Vitamin dan mineral merupakan unsur penting untuk menjaga kesehatan dan fungsi organ tubuh. Kedua unsur tersebut tidak dapat diproduksi sendiri oleh tubuh, maka tubuh memerlukan asupan dari luar berupa makanan. Apabila seseorang mengkonsumsi berbagai variasi makanan, maka kemungkinan untuk mengalami kekurangan vitamin dan mineral adalah sangat kecil.
Ada vitamin yang larut dalam lemak , yaitu vitamin A, D, E dan K, sedangkan vitamin yang larut dalam air adalah vitamin B dan vitamin C. vitamin B terdiri dari :
- vitamin B1 (tiamin)
- vitamin B2 (riboflavin)
- vitamin B6 (piridoksin)
- asam pantotenat
- niasin
- biotin
- asam folat
- vitamin B12 (kobalamin).
Tabel berikut akan membantu menjelaskan tentang vitamin, manfaatnya, sumber makanan yang mengandung vitamin tersebut, kebutuhan harian yang diperlukan ,serta akibat yang ditimbulkan apabila kekurangan vitamin tersebut.

Vitamin Sumber makanan Manfaat Akibat kekurangan Kebutuhan harian dewasa
A Sebagai vit. A: minyak hati ikan, hati sapi, kuning telur, mentega, krim
Sebagai karoten (diubah menjadi vit. A dalam usus): Sayuran berdaun hijau, sayuran & buah berwarna kuning, minyak palem merah
penglihatan normal
kesehatan kulit & jaringan permukaan lainnya
perlindungan terhadap infeksi
rabun senja; kulit kering dan kasar, penebalan kulit di sekeliling folikel rambut; pengeringan bagian putih mata & kornea, yg akhirnya menyebabkan penonjolan, pembentukan ulkus dan pecahnya kornea disertai pengeluaran isi mata; kebutaan; bintik di bagian putih mata; resiko terjadinya infeksi
900 mikrogram
B1 (tiamin) ragi kering, gandum, daging (terutama hati), kacang-kacangan, tanaman polong, kentang
Proses pemecahan dan pemakaian karbohidrat, Menjaga kesehatan sistem syaraf, beriberi pada anak & dewasa, disertai kegagalan jantung dan fungsi saraf & otak yg abnormal, lelah, nafsu makan berkurang
1,2 miligram
B2 (riboflavin) susu, keju, hati, daging, telur, gandum Proses pemecahan dan pemakaian karbohidrat
kesehatan membran mukosa Bibir & sudut mulut pecah² & bersisik, sariawan pada lidah dan sudut mulut, dermatitis, lelah yang berkepanjangan 1,5 miligram
Niasin (Asam Nikotinat)
ragi kering, hati, daging, ikan, tanaman polong, gandum
reaksi kimia di dalam sel
metabolisme karbohidrat Pellagra (dermatosis, peradangan pada lidah, fungsi usus & otak yg abnormal) 16 miligram

B6 (Pridoksin)
Ragi kering, hati, daging, gandum, ikan, tanaman polong Proses penggunaan dan pemakaian asam amino & asam lemak
fungsi sistem saraf
kesehatan kulit kejang pada bayi, anemia, kelainan saraf & kulit
2 miligram

Biotin
hati, ginjal, kuning telur, ragi, bunga kol, kacang-kacangan, tanaman polong Proses pemecahan karbohidrat & asam lemak peradangan pada kulit & bibir
60 mikrogram

B12 (kobalamin)
hati, daging (terutama sapi), telur, susu & produk olahan susu pematangan sel darah merah
fungsi saraf
sintesa dna
anemia pernisiosa beberapa kelainan psikis, gangguan penglihatan 2 mikrogram

Asam Folat
sayuran berdaun hijau yg masih segar, buah-buahan, hati, ragi kering pematangan sel darah merah
sintesa dna & rna
Berkurangnya jumlah semua jenis sel darah (pansitopenia), sel darah merah yg berukuran besar (terutama pada wanita hamil, bayi & penderita malabsorpsi), lambatnya proses tumbuh kembang pada anak
200 mikrogram
Asam Pantotenat
hati, ragi, sayuran
metabolisme karbohidrat & lemak penyakit saraf, kaki terbakar
6 miligram
C jeruk, tomat, kentang, kubis, cabe hijau Antioksidan
scurvy (perdarahan, gigi rontok, peradangan gusi)
60 miligram

D sebagai vit.d2(elgokalsiferol): ragi, susu
sebagai vit.d3 (kolekalsiferol): minyak hati ikan, kuning telur, susu, terbentuk di kulit jika terpapar oleh sinar matahari (sinar ultraviolet)
penyerapan kalsium dan fosfat dari usus
mineralisasi, pertumbuhan & perbaikan tulang
pertumbuhan & perbaikan tulang yg abnormal, rakitis pada anak², osteomalasia pada dewasa, kejang otot
10 mikrogram

E minyak sayur, benih gandum, sayuran berdaun, kuning telur, margarin, tanaman polong
antioksidan
pecahnya sel darah merah, kerusakan saraf, penuaan dini, rambut rontok
10 mikrogram

K sayuran berdaun, hati, minyak sayur, dihasilkan oleh bakteri dalam usus
pembentukan faktor pembekuan darah
pembentukan bekuan darah yg normal
perdarahan
65 mikrogram


Sumber :
www.medicastore.com
HealthToday Indonesia, edisi Maret 2002

an shalat fardhu dengan bermakmum kepada orang yang sedang shalat sunnah, sebagaimana yang dilakukan oleh Mu'adz bin Jabal pada masa Nabi, yaitu setelah melaksanakan shalat Isya bersama Nabi, ia pulang kepada kaumnya lalu shalat mengimami mereka shalat itu juga. Bagi Mu'adz itu adalah shalat sunat, sedangkan bagi kaumnya itu adalah shalat fardhu.

Jika seseorang masuk masjid, sementara anda sedang shalat fardhu atau shalat sunat, lalu ia berdiri bersama anda sehingga menjadi berjama'ah, maka itu tidak mengapa, anda tidak perlu memberinya isyarat agar tidak masuk, tapi ia dibiarkan masuk shalat berjama'ah bersama anda, dan setelah anda selesai ia berdiri menyempurnakannya, baik itu shalat fardhu ataupun shalat sunat.
(Mukhtar Min Fatawa Ash-Shalah, hal. 66-67, Syaikh Ibnu Utsaimin)

Marah itu memang mudah.
Begitu mudahnya marah, sehingga setiap orang akan mampu marah. Tetapi, marah yang tepat, pada orang yang tepat, dengan kadar yang sesuai, pada waktu yang pas, demi tujuan yang benar, dengan cara yang baik, bukanlah sesuatu yang mudah. Bagi orangtua yang beraliran konservatif dalam mendidik anak, memang merasa berhak untuk selalu marah, bila merasa jengkel dan tidak menyukai perilaku anak. Hak ini didukung oleh argumen, bahwa kemarahan orangtua adalah demi kebaikan terhadap anak itu sendiri. Namun kadar, waktu, dan cara marah yang keliru, sering menimbulkan masalah baru. Apalagi jika kemarahan tersebut disertai dengan pukulan, karena boleh jadi akan berakibat fatal, sebagaimana kisah di bawah ini:
Sepasang suami isteri memiliki anak tunggal berusia tiga setengah tahun. Karena orang tuanya sibuk bekerja, anak tersebut ditinggal sendirian di rumah bersama pembantunya. Suatu hari dia melihat sebatang paku karat. Dia pun mencoret lantai tempat mobil ayahnya diparkirkan, tetapi karena lantai tersebut terbuat dari marmer coretan tidak kelihatan. Dicobanya pada mobil baru ayahnya. Ya... karena mobil itu bewarna gelap, coretannya tampak jelas. Apa lagi anak ini pun membuat coretan sesuai dengan kreativitasnya.
Hari itu bapak dan ibunya memang tidak mengendarai mobilnya ke tempat kerja karena khawatir jalan macet, mereka naik motor. Setelah penuh coretan yg sebelah kanan dia beralih ke sebelah kiri mobil. Dibuatnya gambar ibu dan ayahnya, gambarnya sendiri, lukisan ayam, kucing dan lain sebagainya mengikut imajinasinya. Kejadian itu berlangsung tanpa disadari si pembantu rumah.
Pulang petang itu, terkejutlah ayah ibunya melihat mobil yang baru setahun dibeli dengan angsuran. Si bapak yang belum lagi masuk ke rumah ini pun terus menjerit, "Kerjaan siapa ini?" Pembantu rumah yang tersentak dengan jeritan itu berlari keluar. Dia juga beristighfar. Mukanya merah padam ketakutan lebih-lebih melihat wajah bengis tuannya. Namun ia tidak tahu siapa pelakunya. Sekali lagi diajukan pertanyaan keras kepadanya, dia terus mengatakan 'Tidak tahu... !" "Kamu dirumah sepanjang hari, apa saja yg kau lakukan?" hardik si isteri lagi. Si anak yang mendengar suara ayahnya, tiba-tiba berlari keluar dari kamarnya. Dengan penuh manja dia berkata "Ita yang membuat itu papa.... cantik kan!" katanya sambil memeluk papanya ingin bermanja seperti biasa. Si ayah yang hilang kesabaran mengambil sebatang ranting kecil dari pohon bunga sepatu di depannya, terus dipukulkannya berkali-kali ke telapak tangan anaknya.
Si anak yang tak mengerti apa-apa terlolong-lolong kesakitan sekaligus ketakutan. Puas memukul telapak tangan, si ayah memukul pula belakang tangan anaknya. Si ibu cuma mendiamkan saja, seolah merestui dan merasa puas dengan hukuman yang dikenakan. Pembantu rumah terbengong, tidak tahu harus berbuat apa?. Si bapak cukup rakus memukul-mukul tangan kanan dan kemudian tangan kiri anaknya.
Setelah si bapak masuk ke rumah diikuti si ibu, pembantu rumah menggendong anak kecil itu, membawanya ke kamar. Dilihatnya telapak tangan dan belakang tangan si anak kecil luka-luka dan berdarah. Pembantu rumah memandikan anak kecil itu. Sambil menyiramkan air, dia ikut menangis. Anak kecil itu juga terjerit-jerit menahan kepedihan saat luka-lukanya itu terkena air. Si pembantu rumah kemudian menidurkan anak kecil itu. Si bapak sengaja membiarkan anak itu tidur bersama pembantu rumah.
Keesokkan harinya, kedua belah tangan si anak bengkak. Pembantu rumah mengadu. "Oleskan obat saja!" jawab tuannya, bapak si anak. Pulang dari kerja, dia tidak memperhatikan anak kecil itu yang menghabiskan waktu di kamar pembantu. Si bapak konon mau memberikan pelajaran kepada anaknya. Tiga hari berlalu, si ayah tidak pernah menjenguk anaknya sementara si ibu juga begitu tetapi setiap hari bertanya kepada pembantu rumah. "Ita demam..." jawab pembantunya ringkas. "Kasih minum panadol !," jawab si ibu.
Sebelum si ibu masuk kamar tidur dia menjenguk kamar pembantunya. Saat dilihat anaknya Ita dalam pelukan pembantu rumah, dia menutup lagi pintu kamar pembantunya. Masuk hari keempat, pembantu rumah memberitahukan tuannya bahwa suhu badan Ita terlalu panas. "Sore nanti kita bawa ke klinik. Pukul 5 siap!" kata majikannya itu. Sampai saatnya si anak yang sudah lemah dibawa ke klinik. Dokter mengarahkan ia dirujuk ke Rumah Sakit karena keadaannya serius. Setelah seminggu di rawat inap dokter memanggil bapak dan ibu anak itu.
"Tidak ada pilihan.." katanya yang mengusulkan agar kedua tangan anak itu dipotong karena gangren (kematian jaringan tubuh) yang terjadi sudah terlalu parah.
"Ia sudah bernanah, demi menyelamatkan nyawanya kedua tangannya perlu dipotong dari siku ke bawah" kata dokter.
Si bapak dan ibu bagaikan terkena halilintar mendengar kata-kata itu. Terasa dunia berhenti berputar, tapi apa yg dapat dikatakan. Si ibu meraung merangkul si anak. Dengan berat hati dan lelehan air mata isterinya, si bapak terketar-ketar menggigil menandatangani surat persetujuan pembedahan.
Keluar dari ruang operasi, setelah obat bius yang suntikkan habis, si anak menangis kesakitan. Dia juga kaget melihat kedua tangannya berbalut kasa putih. Ditatapnya muka ayah dan ibunya. Kemudian ke wajah pembantu rumah. Dia mengerutkan dahi melihat mereka semua menangis. Dalam siksaan menahan sakit, si anak bersuara dalam linangan air mata.
"Papa.. Mama... Ita tidak akan melakukannya lagi. Ita tak mau dipukul papa. Ita tak mau jahat. Ita sayang papa.. sayang mama." katanya berulang kali membuatkan si ibu gagal menahan rasa sedihnya.
"Ita juga sayang Kak Narti.." katanya memandang wajah pembantu rumah, sekaligus membuatkan gadis dari Surabaya itu meraung histeris.
"Papa.. kembalikan tangan Ita. Kenapa dipotong??..Ita janji tidak akan mengulanginya lagi! Bagaimana caranya Ita mau makan nanti? Bagaimana Ita mau bermain nanti? Ita janji tdk akan mencoret-coret mobil lagi," katanya berulang-ulang.
Serasa copot jantung si ibu mendengar kata-kata anaknya. Meraung-raung dia sekuat hati namun takdir yang sudah terjadi, tiada manusia dapat menahannya.
Sebagai orangtua, semoga kisah diatas bisa kita jadikan sebagai bahan renungan dan bisa kita ambil hikmahnya. Wallahul musta’an

Shalat berjama’ah termasuk dari sunnah yang di ajarkan Rasulullah dan para shahabatnya. Rasulullah dan para shahabatnya selalu melaksanakannya, tidak pernah meninggalkannya kecuali jika ada ‘udzur yang syar’i. Bahkan ketika Rasulullah sakit pun beliau tetap melaksanakan shalat berjama’ah di masjid dan ketika sakitnya semakin parah beliau memerintahkan Abu Bakr untuk mengimami para shahabatnya. Para shahabat pun bahkan ada yang dipapah oleh dua orang (karena sakit) untuk melaksanakan shalat berjama’ah di masjid.

Hukum Shalat Fardhu Berjama'ah

Shalat berjama'ah wajib bagi setiap mukmin laki-laki, tidak ada keringanan untuk meninggalkannya terkecuali ada udzur (yang dibenarkandalam agama). Hadits-hadits yang merupakan dalil tentang hukum ini sangat banyak, di antaranya:

Allah berfirman :
وَأقِيْمُوا الصَّلاَةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوْا مَعَ الرَّاكِعِيْنَ
"Dan dirikanlah shalat dan tunaikanlah zakat serta ruku’lah bersama orang-orang yang ruku’." (Al-Baqarah:43).
Berkata Al-Imam Abu Bakr Al-Kasaniy Al-Hanafiy ketika menjelaskan wajibnya melaksanakan shalat berjama’ah: "Adapun (dalil) dari Al-Kitab adalah firman-Nya (yanga artinya): "Dan ruku’lah bersama orang-orang yang ruku’”. Allah Ta’ala memerintahkan ruku’ bersama-sama orang-orang yang ruku’, yang demikian itu dengan bergabung dalam ruku’ maka ini merupakan perintah menegakkan shalat berjama’ah. Muthlaqnya perintah menunjukkan wajibnya mengamalkannya." (Bada`i’ush-shana`i’ fi Tartibisy-Syara`i’ 1/155 dan Kitabush-Shalah hal.66).

Dalam ayat yang lain Allah berfirman: "Dan apabila kamu berada di tengah-tengah mereka (shahabatmu) lalu kamu hendak mendirikan shalat bersama-sama mereka, maka hendaklah segolongan dari mereka berdiri (shalat) besertamu dan menyandang senjata". (An-Nisa`:102).
Apabila Allah Ta’ala telah memerintahkan melaksanakan shalat berjama’ah dalam keadaan takut (perang) maka dalam keadaan aman lebih ditekankan lagi (kewajibannya).
Dalam masalah ini berkata Al-Imam Ibnul Mundzir: "Ketika Allah memerintahkan shalat berjama’ah dalam keadaan takut (perang) menunjukkan dalam keadaan aman lebih wajib lagi." (Al-Ausath fis Sunan Wal Ijma’ Wal Ikhtilaf 4/135; Ma’alimus Sunan karya Al-Khithabiy 1/160 dan Al-Mughniy 3/5).

Imam Muslim telah meriwayatkan dari Abu Hurairah ia berkata: Seorang laki-laki buta mendatangi Nabi lalu berkata: "Ya Rasulullah, sesungguhnya saya tidak mempunyai seorang penuntun yang mengantarkanku ke masjid". Lalu ia meminta Rasulullah untuk memberi keringanan baginya untuk shalat di rumahnya maka Rasulullah memberikannya keringanan. Ketika Ibnu Ummi Maktum hendak kembali, Rasulullah memanggilnya lalu berkata: "Apakah Engkau mendengar panggilan (adzan) untuk shalat?" ia menjawab "benar", maka Rasulullah bersabda: "Penuhilah panggilan tersebut."
Sesungguhnya Nabi yang mulia tidak memberikan keringanan kepada ‘Abdullah Ibnu Ummi Maktum untuk meninggalkan shalat berjama’ah dan melaksanakannya di rumah, padahal Ibnu Ummi Maktum mempunyai beberapa ‘udzur sebagai berikut:
a. keadaannya yang buta,
b. tidak adanya penuntun yang mengantarkannya ke masjid,
c. jauhnya rumahnya dari masjid,
d. adanya pohon kurma dan pohon-pohon lainnya yang menghalanginya antara rumahnya dan masjid,
e. adanya binatang buas yang banyak di Madinah dan
f. umurnya yang sudah tua serta tulang-tulangnya sudah rapuh.

Dari Abu Hurairah ia berkata: 'Rasulullah shallallaahu alaihi wasallam bersabda,
'Shalat yang paling berat bagi orang munafik adalahshalat Isya' dan shalat Subuh. Seandainya mereka itu mengetahui pahala kedua shalat tersebut, pasti mereka akan mendatanginya sekalipun dengan merangkak. Aku pernah berniat memerintahkan shalat agar didirikan kemudian akan kuperintahkan salah seorang untuk mengimami shalat, lalu aku bersama beberapa orang sambil membawa beberapa ikat kayu bakar mendatangi orang-orang yang tidak hadir dalam shalat berjama'ah, dan aku akan bakar rumah-rumah mereka itu'.
(Muttafaq 'alaih)

قَالَ رَسُولُ اللهِ مَا مِنْ ثَلاَثَـةٍ فَيْ قَرْيَةٍ أَوْ بَدْوٍ لاَ تُقَامُ فِيْهِمْ صَلاَةُ الْجَمَاعَةِ إِلاَّ اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّْطَانُ فَعَلَيْكُمْ بِالْجَمَاعَةِ، فَإِنَّـمَا يَأْكُلُ اْلذِئْبُ مِنَ اْلغَنَمِ الْقَاِصَيةِ
Dari Abu Darda' radhiallaahu anhu, ia berkata, 'Aku mendengar Rasulullah shallallaahu alaihi wasallam bersabda, 'Tidaklah berkumpul tiga orang, baik di suatu desa maupun di dusun, kemudian di sana tidak dilaksanakan shalat berjama'ah, terkecuali syaitan telah menguasai mereka. Maka hendaklah kamu senantiasa bersama jama'ah (golongan yang banyak), karena sesungguhnya serigala hanya akan memangsa domba yang jauh terpisah (dari rombongannya)'. (HR. Ahmad, Abu Daud, An-Nasai dan lainnya, hadits hasan )

مَنْ سَمِعَ الْمُنَادِي بِالصَّلاَةِ فَلَمْ يَمْنَعْهُ مِنْ اِتْبَاعِهِ عُذْرٌ لَـمْ تُقْبَلِ الصَّلاَة الَّتِيْ صَلَّى مِنْهُ
Dari Ibnu Abbas, bahwasanya Nabi shallallaahu alaihiwasallam bersabda, 'Barangsiapa mendengar panggilanadzan namun tidak mendatanginya, maka tidak ada shalatbaginya, ter-kecuali karena udzur (yang dibenarkandalam agama)'. (HR. Abu Daud, Ibnu Majah dan lainnya, hadits shahih)

Dari Ibnu Mas'ud radhiallaahu anhu, ia berkata, 'Sesungguhnya Rasulullah shallallaahu alaihi wasallam mengajari kami sunnah-sunnah (jalan-jalan petunjuk dan kebenaran) dan di antara sunnah-sunnah tersebut adalah shalat di masjid yang dikumandangkan adzan didalamnya. (HR. Muslim)

Keutamaan Shalat Fardhu Berjama'ah

Shalat berjama'ah mempunyai keutamaan dan pahala yang sangat besar, banyak sekali hadits-hadits yang menerangkan hal tersebut di antaranya:
Dari Ibnu Umar radhiallaahu anhuma, bahwasanyaRasulullah shallallaahu alaihi wasallam bersabda,
'Shalat berjama'ah dua puluh tujuh kali lebih utamad aripada shalat sendirian. (Muttafaq 'alaih)

Dari Abu Hurairah radhiallaahu anhu, ia berkata, 'Bersabda Rasulullah shallallaahu alaihi wasallam, 'Shalat seseorang dengan berjama'ah lebih besar pahalanya sebanyak 25 atau 27 derajat daripada shalat di rumahnya atau di pasar (maksudnya shalat sendirian). Hal itu dikarenakan apabila salah seorangdi antara kamu telah berwudhu dengan baik kemudian pergi ke masjid, tidak ada yang menggerakkan untuk itu kecuali karena dia ingin shalat, maka tidak satu langkah pun yang dilangkahkannya kecuali dengannyadinaikkan satu derajat baginya dan dihapuskan satu kesalahan darinya sampai dia memasuki masjid. Dan apabila dia masuk masjid, maka ia terhitung shalat
selama shalat menjadi penyebab baginya untuk tetap berada di dalam masjid itu, dan malaikat pun mengu-capkan shalawat kepada salah seorang dari kamu selama dia duduk di tempat shalatnya. Para malaikat berkata, 'Ya Allah, berilah rahmat kepadanya, ampunilah dia dan terimalah taubatnya.' Selama ia tidak berbuat hal yang mengganggu dan tetap berada dalam keadaan suci'. (Muttafaq 'alaih)

Shalat berjama'ah bisa dilaksanakan dengan seorang makmum dan seorang imam,
sekalipun salah seorang di antaranya adalah anak kecil atau perempuan. Dan semakin banyak jumlah jama'ah dalam shalat semakin disukai oleh Allah Subhanahu wa Ta'ala. Dan rosulullah juga melaksanakn sholat malam berjamah di rumah bersama keluarganya sebagaiman banyak tersebut dalam hadits, diantaranya:

Dari Ibnu Abbas radhiallaahu anhuma, ia berkata, 'Aku pernah bermalam di rumah bibiku, Maimunah (salah satu istri Nabi shallallaahu alaihi wasallam), kemudian Nabi shallallaahu alaihi wasallam bangun untuk shalat malam, maka aku pun ikut bangun untuk shalat bersamanya, aku berdiri di samping kiri beliau, lalu beliau menarik kepalaku dan menempatkanku di samping
kanannya'. (Muttafaq 'alaih)

Dari Abu Sa'id Al-Khudri dan Abu Hurairah radhiallaahu anhuma, keduanya berkata, 'Rasulullah shallallaahu alaihi wasallam bersabda, 'Barangsiapa bangun di waktu malam hari kemudian dia membangunkan isterinya, kemudian mereka berdua shalat berjama'ah, maka mereka berdua akan dicatat sebagai orang yang selalu berdzikir kepada Allah'. (HR. Abu Daud dan Al-Hakim, hadits shahih)

Dari Abu Sa'id Al-Khudri radhiallaahu anhu, 'Bahwasanya seorang laki-laki masuk masjid sedangkan Rasulullah shallallaahu alaihi wasallam sudah shalat bersama para sahabatnya, maka beliau pun bersabda, 'Siapa yang mau bersedekah untuk orang ini, dan menemaninya shalat.' Lalu berdirilah salah seorang dari mereka kemudian dia shalat bersamanya'. (HR. Abu Daud dan At-Tirmidzi, hadits shahih)

Dari Ubay bin Ka'ab radhiallaahu anhu, ia berkata, 'Rasulullah shallallaahu alaihi wasallam bersabda, Shalat seseorang bersama orang lain (berdua) lebih besar pahalanya dan lebih mensucikan daripada shalat sendirian, dan shalat seseorang ditemani oleh dua orang lain (bertiga) lebih besar pahalanya dan lebih menyucikan daripada shalat dengan ditemani satu orang (berdua), dan semakin banyak (jumlah jama'ah) semakin disukai oleh Allah Ta'ala'. (HR. Ahmad, Abu Daud dan An-Nasai, hadits hasan)

Hadirnya Wanita Di Masjid dan Keutamaan Shalat Wanita Di Rumahnya

Para wanita boleh pergi ke masjid dan ikut melaksanakan shalat berjama'ah dengan syarat
menghindarkan diri dari hal-hal yang membangkitkan syahwat dan menimbulkan fitnah, seperti mengenakanperhiasan, bersolek dan menggunakan wangi-wangian. Rasulullah shallallaahu alaihi wasallam bersabda: Janganlah kalian melarang para wanita (pergi) ke masjid dan hendaklah mereka keluar dengan tidakmemakai wangi-wangian. (HR. Ahmad dan Abu Daud, hadits shahih)

Dan beliau juga bersabda: “Perempuan yang mana saja yang memakai wangi-wangian, maka janganlah dia ikut shalat Isya' berjama'ah bersama kami”. (HR. Muslim)
Pada kesempatan lain, beliau juga bersabda: Perempuan mana saja yang memakai wangi-wangian, kemudian dia pergi ke masjid, maka shalatnya tidak diterima sehingga dia mandi. (HR. Ibnu Majah, hadits shahih)
Jika salah seorang dari kalian (wanita) menghadiri masjid maka janganlah menyentuh wangi wangian. (HR. Muslim)
Beliau juga bersabda: Jangan kamu melarang istri-istrimu (shalat) di masjid, namun rumah mereka sebenarnya lebih baik untuk mereka.(HR. Ahmad, Abu Daud dan Al-Hakim, hadits shahih)

Dalam sabdanya yang lain: Shalat seorang wanita di salah satu ruangan rumahnya
lebih utama daripada di bagian tengah rumahnya dan shalatnya di kamar (pribadi)-nya lebih utama daripada(ruangan lain) di rumahnya. (HR. Abu Daud dan Al-Hakim)

Beliau bersabda pula: Sebaik-baik tempat shalat bagi kaum wanita adalah bagian paling dalam (tersembunyi) dari rumahnya.(HR. Ahmad dan Al-Baihaqi, hadits shahih)
Lain daripada itu seorang wanita yang ingin sholat berjamaah dimasjid harus izin kepada suaminya dan seorang suami harus mengijinkannya dengan syarat-syarat. Diantaranya adalah menutup aurat secara sempurna, tidak menimbulkan fitnah bagi laki-laki lain dan tidak menggunakan wangi-wangian sebagaimana yang telah tersebut dalam hadits-hadits shohih.

Imam Abu Hanifah An-Nu’man bin Tsabit al-Kufiy merupakan orang yang faqih di negeri Irak, salah satu imam dari kaum muslimin, pemimpin orang-orang alim, salah seorang yang mulia dari kalangan ulama dan salah satu imam dari empat imam yang memiliki madzhab.
Nasab dan Kelahirannya bin Tsabit bin Zuthi
Beliau adalah Abu Hanifah An-Nu’man Taimillah bin Tsa’labah. Beliau berasal dari keturunan bangsa Persi. Beliau dilahirkan pada tahun 80 H pada masa shigharus shahabah dan para ulama berselisih pendapat tentang tempat kelahiran Abu Hanifah, menurut penuturan anaknya Hamad bin Abu Hadifah bahwa Zuthi berasal dari kota Kabul dan dia terlahir dalam keadaan Islam. Adapula yang mengatakan dari Anbar, yang lainnya mengatakan dari Turmudz dan yang lainnya lagi mengatakan dari Babilonia.

Perkembangannya
Ismail bin Hamad bin Abu Hanifah cucunya menuturkan bahwa dahulu Tsabit ayah Abu Hanifah pergi mengunjungi Ali Bin Abi Thalib, lantas Ali mendoakan keberkahan kepadanya pada dirinya dan keluarganya, sedangkan dia pada waktu itu masih kecil, dan kami berharap Allah mengabulkan doa Ali tersebut untuk kami. Dan Abu Hanifah At-Taimi biasa ikut rombongan pedagang minyak dan kain sutera, bahkan dia punya toko untuk berdagang kain yang berada di rumah Amr bin Harits.
Tinggi badannya sedang, memiliki postur tubuh yang bagus, jelas dalam berbicara, suaranya bagus dan enak didengar, bagus wajahnya, bagus pakaiannya dan selalu memakai minyak wangi, bagus dalam bermajelis, sangat kasih sayang, bagus dalam pergaulan bersama rekan-rekannya, disegani dan tidak membicarakan hal-hal yang tidak berguna.
Beliau disibukkan dengan mencari atsar/hadits dan juga melakukan rihlah untuk mencari hal itu. Dan beliau ahli dalam bidang fiqih, mempunyai kecermatan dalam berpendapat, dan dalam permasalahan-permasalahan yang samar/sulit maka kepada beliau akhir penyelesaiannya.
Beliau sempat bertemu dengan Anas bin Malik tatkala datang ke Kufah dan belajar kepadanya, beliau juga belajar dan meriwayat dari ulama lain seperti Atha’ bin Abi Rabbah yang merupakan syaikh besarnya, Asy-Sya’bi, Adi bin Tsabit, Abdurrahman bin Hurmuj al-A’raj, Amru bin Dinar, Thalhah bin Nafi’, Nafi’ Maula Ibnu Umar, Qotadah bin Di’amah, Qois bin Muslim, Abdullah bin Dinar, Hamad bin Abi Sulaiman guru fiqihnya, Abu Ja’far Al-Baqir, Ibnu Syihab Az-Zuhri, Muhammad bin Munkandar, dan masih banyak lagi. Dan ada yang meriwayatkan bahwa beliau sempat bertemu dengan 7 sahabat.
Beliau pernah bercerita, tatkala pergi ke kota Bashrah, saya optimis kalau ada orang yang bertanya kepadaku tentang sesuatu apapun saya akan menjawabnya, maka tatkala di antara mereka ada yang bertanya kepadaku tentang suatu masalah lantas saya tidak mempunyai jawabannya, maka aku memutuskan untuk tidak berpisah dengan Hamad sampai dia meninggal, maka saya bersamanya selama 10 tahun.
Pada masa pemerintahan Marwan salah seorang raja dari Bani Umayyah di Kufah, beliau didatangi Hubairoh salah satu anak buah raja Marwan meminta Abu Hanifah agar menjadi Qodhi (hakim) di Kufah akan tetapi beliau menolak permintaan tersebut, maka beliau dihukum cambuk sebanyak 110 kali (setiap harinya dicambuk 10 kali), tatkala dia mengetahui keteguhan Abu Hanifah maka dia melepaskannya.

Beberapa nasehat Imam Abu Hanifah
Beliau adalah termasuk imam yang pertama-tama berpendapat wajibnya mengikuti Sunnah dan meninggalkan pendapat-pendapatnya yang menyelisihi sunnah. dan sungguh telah diriwayatkan dari Abu Hanifah oleh para sahabatnya pendapat-pendapat yang jitu dan dengan ibarat yang berbeda-beda, yang semuanya itu menunjukkan pada sesuatu yang satu, yaitu wajibnya mengambil hadits dan meninggalkan taqlid terhadap pendapat para imam yang menyelisihi hadits.

Diantara nasehat beliau adalah:
a. Apabila telah shahih sebuah hadits maka hadits tersebut menjadi madzhabku
Berkata Syaikh Nashirudin Al-Albani, “Ini merupakan kesempurnaan ilmu dan ketaqwaan para imam. Dan para imam telah memberi isyarat bahwa mereka tidak mampu untuk menguasai, meliput sunnah/hadits secara keseluruhan”. Hal ini sebagaimana yang dijelaskan oleh imam Syafii, “maka terkadang diantara para imam ada yang menyelisihi sunnah yang belum atau tidak sampai kepada mereka, maka mereka memerintahkan kepada kita untuk berpegang teguh dengan sunnah dan menjadikan sunah tersebut termasuk madzhab mereka semuanya”.
b. Tidak halal bagi seseorang untuk mengambil/memakai pendapat kami selama dia tidak mengetahui dari dalil mana kami mengambil pendapat tersebut. dalam riwayat lain, haram bagi orang yang tidak mengetahui dalilku, dia berfatwa dengan pendapatku. Dan dalam riawyat lain, sesungguhnya kami adalah manusia biasa, kami berpendapat pada hari ini, dan kami ruju’ (membatalkan) pendapat tersebut pada pagi harinya. Dan dalam riwayat lain, Celaka engkau wahai Ya’qub (Abu Yusuf), janganlah engakau catat semua apa-apa yang kamu dengar dariku, maka sesungguhnya aku berpendapat pada hari ini denga suatu pendapat dan aku tinggalkan pendapat itu besok, besok aku berpendapat dengan suatu pendapat dan aku tinggalkan pendapat tersebut hari berikutnya.
c. Apabila saya mengatakan sebuah pendapat yang menyelisihi kitab Allah dan hadits Rasulullah yang shahih, maka tinggalkan perkataanku.
Wafatnya
Pada zaman kerajaan Bani Abbasiyah tepatnya pada masa pemerintahan Abu Ja’far Al-Manshur yaitu raja yang ke-2, Abu Hanifah dipanggil kehadapannya untuk diminta menjadi qodhi (hakim), akan tetapi beliau menolak permintaan raja tersebut – karena Abu Hanifah hendak menjahui harta dan kedudukan dari sulthan (raja) – maka dia ditangkap dan dijebloskan kedalam penjara dan wafat dalam penjara.
Dan beliau wafat pada bulan Rajab pada tahun 150 H dengan usia 70 tahun, dan dia dishalatkan banyak orang bahkan ada yang meriwayatkan dishalatkan sampai 6 kloter.

Daftar Pustaka:
1. Tarikhul Baghdad karya Abu Bakar Ahmad Al-Khatib Al-Baghdadi cetakan Dar al-Kutub Ilmiyah Beirut
2. Siyarul A’lamin Nubala’ karya Al-Imam Syamsudin Muhammad bin Ahmad bin Utsman Adz-Dzahabi cetakan ke - 7 terbitan Dar ar-Risalah Beirut
3. Tadzkiratul Hufazh karya Al-Imam Syamsudin Muhammad bin Ahmad bin Utsman Adz-Dzahabi terbitan Dar al-Kutub Ilmiyah Beirut
4. Al-Bidayah wa an-Nihayah karya Ibnu Katsir cetakan Maktabah Darul Baz Beirut
5. Kitabul Jarhi wat Ta’dil karya Abu Mumahhan Abdurrahman bin Abi Hatim bin Muhammad Ar-Razi terbitan Dar al-Kutub Ilmiyah Beirut
6. Shifatu Shalatin Nabi karya Syaikh Nashirudin Al-Albani cetakan Maktabah Al-Ma’arif Riyadh
7. http://muslim.or.id

Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman:

اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ وَأَقِمِ الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُون
“Bacalah apa yang telah diwahyukan kepadamu, yaitu Al-Kitab (Al-Qur`an) dan dirikanlah shalat. Sesungguhnya shalat itu mencegah dari (perbuatan-perbuatan) keji dan mungkar dan sesungguhnya mengingat Allah (shalat) adalah lebih besar (keutamaannya dari ibadat-ibadat yang lain). Dan Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan.” (QS. Al-Ankabut: 45)

Tafsir Ayat
Imam Ath-Thabari –rahimahullah- dalam menafsirkan ayat ini berkata, “Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman kepada Nabi-Nya Muhammad Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam untuk mengerjakan shalat sebagaimana yang telah difardhukan kepadanya sesuai dengan aturan yang telah ditetapkan oleh Allah Subhanahu wa Ta’ala. Karena shalat itu dapat mencegah dari perbuatan keji dan munkar.”
Dalam menafisrkan ayat ini shahabat Ibnu Abbas –radhiyallahu ‘anhu- berkata, “Barangsiapa yang shalatnya tidak mencegahnya dari perbuatan keji dan munkar, maka shalatnya hanya membuatnya semakin jauh dari Allah.”

Hal senada juga diungkapkan oleh Imam Ibnu Katsir –rahimahullah- dalam tafsirnya.
Imam Al-Qurthubi menyebutkan, dalam teks ayat tersebut Allah Subhanahu wa Ta'ala memerintahkan kepada Nabi Muhammad Shalallahu Alaihi Wasallam dan kaum muslimin semuanya untuk selalu membaca Al-Qur'an mengamalkannya dalam kehidupan dan menegakkan shalat dengan memperhatikan waktu, wudhu, bacaan, rukuk, sujud, tasyahud dan seluruh syarat-syarat sah dan sempurnanya shalat. Maksud shalat di situ adalah shalat wajib lima waktu yang Allah Subhanahu wa Ta'ala akan ampuni dosa-dosa hamba-Nya bila menegakkannya. Dalam sebuah hadist yang dikeluarkan imam At-Tirmidzi dari Abu Hurairah Radliyallahuanhu Nabi muhammad shalallahu 'alahi wasalam bersabda, “Apa pendapat kalian jika ada seorang yang mandi di sungai yang ada di depan rumahnya sebanyak lima kali sehari, Apakah masih ada kotoran yang menempel di badannya ? Para Sahabat menjawab: Tidak, tidak ada lagi kotoran yang masih menempel. Nabi Shalallahu Alaihi Wasallam menjawab: Demikianlah shalat lima waktu, Allah Subhanahu wa Ta'ala menghapus dosa dan kesalahan-kesalahan hamba-Nya dengan mengerjakan shalat lima waktu sehari semalam.”

Abul Aliyah Radliyallahuanhu berkata: Di dalam shalat itu ada tiga unsur penting, yaitu Ikhlas, khosyah (takut) dan dzikrullah (ingat kepada Allah). Jika dalam tiap shalat tidak ada ketiganya, maka tidaklah disebut sebagai shalat. Karena dengan kandungan ikhlas akan mengajak kepada yang ma'ruf, khosyah akan mencegah kepada yang mungkar sedangkan dzikrullah akan mencakup makna mengajak ma'ruf dan mencegah hal-hal yang mungkar.

Ibnu Mas'ud Radliyallahu berkata: Tidaklah shalat, siapa yang tidak tho'at terhadap shalatnya. Menta'ati shalat berarti mencegah perbuatan keji dan mungkar.
Ibnu Umar Radliyallahuanhuma berkata: Nabi Shalallahu Alaihi Wasallam bersabda: Siapa yang telah mengerjakan shalat, lalu ia tidak menyuruh pada hal-hal yang ma'ruf dan mencegah kemungkaran maka shalatnya tidak akan menambah kebaikan kecuali jauh dari Allah.
Al Hasan berkata: Hai anak Adam, shalat itu hanyalah mencegah keji dan mungkar, jika shalatmu tidak mencegahmu dari perbuatan yang keji dan mungkar, maka sesungguhnya kamu belum mendirikan shalat.

Ibnu Mas'ud, Ibnu Abbas, Al Hasan dan Al-A'masy berkata: Siapa yang shalatnya tidak mencegah dari perbuatan keji dan mungkar, maka shalatnya tidak akan menambah kecuali akan menjauhkannya dari Allah. (padahal shalat adalah dalam rangka dekat kepada Allah Subhanahu wa Ta'ala)
Al-Maraghi dengan sangat tegas mengingatkan: Sesungguhnya Allah Subhanahu wa Ta'ala telah memerintah kita untuk menegakkan shalat, yaitu dengan mendatanginya secara sempurna, yang memberikan hasil setelah shalat itu, pelakunya adalah mencegah perbuatan yang keji dan mungkar, baik mungkar yang nampak maupun yang tersembunyi, sebagaimana firman Allah Subhanahu wa Ta'ala: “Sesungguhnya shalat itu mencegah dari perbuatan-perbuatan yang keji dan mungkar. Maka jika pengaruh itu tidak ada dalam jiwanya, sesunggunya shalat yang ia lakukan itu hanyalah bentuk gerakan dan ucapan-ucapan yang kosong dari ruh ibadah, yang justru menghilangkan ketinggian dan kesempurnaan arti shalat. Allah Subhanahu wa Ta'ala telah mengancam terhadap pelaku shalat dengan kecelakaan dan kehinaan: Maka kecelakaanlah bagi orang-orang yang shalat, yaitu orang-orang yang lalai dari shalatnya.” (QS. Al Ma’uun: 1)

Pengertian Fahsya' dan Mungkar:
Adapun di dalam ayat yang berbunyi:
“Sesungguhnya shalat itu mencegah dari perbuatan fakhsya' dan mungkar.”
“Al-Fahsya`” dalam tafsir DEPAG-RI diartikan dengan perbuatan keji. Arti seperti ini kurang jelas dan tegas. Bila kita buka dalam kamus, Al-Fahsya diartikan dengan suatu sikap dan amalan yang buruk, jelek, jorok, cabul, kikir, bakhil dan kata-kata kotor lainnya, serta kata yang tidak bisa diterima oleh akal sehat dan pelakunya diartikan sebagai pezina. Naudzubillahi min dzalik.
Sedangkan "Al-Munkar" dalam tafsir DEPAG-RI diartikan sama, yaitu perbuatan mungkar arti seperti ini mungkin kurang bisa difahami.
Salah seorang ulama besar Abdullah Ar-Rojihi menyebutkan bahwa Munkar adalah setiap amalan dan tindakan yang dilarang oleh syariat Islam, tercela yang di dalamnya mencakup seluruh kemaksiatan dan kebid'ahan, yang semuanya itu diawali oleh adanya kemusyrikan. Ada lagi yang mengatakan bahwa Munkar adalah kumpulan kejelekan, apa yang diketahui jelek oleh syariat dan akal, kemusyrikan, menyembah patung dan memutus hubungan silaturrahmi.
Para ahli tafsir sangat tegas mengatakan bahwa sesungguhnya shalat itu mencegah pelakunya dari perbuatan fahsya' dan mungkar karena di dalam shalat ada bacaan Al-Qur'an yang mengandung peringatan-peringatan.

Cukuplah, Meninggalkan Shalat Disebut Sebagai Orang Jahat
Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman :
"Maka datanglah sesudah mereka, pengganti (yang jelek) yang menyia-nyiakan shalat dan memperturutkan hawa nafsunya, Maka mereka kelak akan menemui kesesatan. Kecuali orang yang bertaubat, beriman dan beramal shalih. Maka mereka itu akan masuk jannah dan tidak dianiaya (dirugikan) sedikitpun." (QS. Maryam : 59-60)
Dalam ayat ini Allah Subhanahu wa Ta'ala menjelaskan sifat dan ciri generasi-generasi yang jelek, yaitu mereka menyia-nyiakan shalat dan memperturutkan hawa nafsunya.
Shahabat Ibnu Abbas –radhiyallahu 'anhu-, ketika menafsirkan ayat ini mengatakan, "Makna menyia-nyiakan bukanlah berarti meninggalkan shalat sama sekali, tetapi mengakhirkannya dari waktu yang seharusnya."
Allah Subhanahu wa Ta'ala juga berfirman :
"Apakah yang memasukkan kamu ke dalam Saqar (neraka)? Mereka menjawab: 'Kami dahulu tidak termasuk orang-orang yang mengerjakan shalat'." (QS. Al-Mudatstsir : 42-43)
Rasulullah Shallallahu 'Alaihi wa Sallam bersabda :
"Batas antara seorang hamba dengan kekafiran adalah meninggalkan shalat." (HR. Ahmad, no. 3/370, Muslim, no. 82)
Umar bin Khaththab –radhiyallahu 'anhu- berkata, "Sesungguhnya tidak ada tempat dalam Islam bagi yang menyia-nyiakan shalat." (HR. Ahmad, dan dinyatakan shahih oleh Syaikh Al-Albani)

Dalam hadits yang lain, Rasulullah Shallallahu 'Alaihi wa Sallam mengingatkan bahwa orang yang menyia-nyiakan shalat akan dikumpulkan kelak pada hari kiamat bersama Fir'aun, Qarun, Haman, dan Ubay bin Khalaf. (HR. Ahmad dengan isnad yang shahih). Wal 'iyadzubillah.
Para ulama salaf ketika menjelaskan hadits di atas mengatakan :
a) Jika seseorang menyia-nyiakan shalat karena disibukkan oleh kekuasaannya maka dia akan dikumpulkan bersama Fir'aun.
b) Jika seseorang menyia-nyiakan shalat karena disibukkan oleh hartanya maka kelak dia akan dikumpulkan bersama Qarun.
c) Jika seseorang menyia-nyiakan shalat karena disibukkan oleh pangkat dan jabatannya, maka kelak dia akan dikumpulkan bersama Haman (seorang menteri Fir'aun).
d) Dan jika seseorang menyia-nyiakan shalat karena disibukkan oleh perniagaan dan perdagannya, maka kelak dia akan dikumpulkan bersama Ubay bin Khalaf.

Shahabat Ibnu Mas'ud –radhiyallahu 'anhu- berkata, "Barangsiapa tidak mengerjakan shalat maka dia tidak mempunyai agama." (HR. Ath-Thabarani, dihasankan oleh Syaikh Al-Albani).
Demikianlah, ancaman Allah dan Rasul-Nya bagi orang yang menyia-nyiakan shalat, lantas bagaimana jika mereka meninggalkan shalat secara keseluruhan dengan sengaja? Sedangkan mereka mengetahuinya hukum kewajibannya. Dan bagaimana pula dengan orang yang membuat manusia jauh dari masjid dan jauh dari shalat? Tentunya dosanya jauh lebih besar. Bahkan tidak sedikit ulama yang mengatakan kafirnya orang yang meninggalkan shalat. Di antara ulama abad ini yang menyatakan kafirnya orang yang meninggalkan shalat adalah Syaikh Muhammad bin Shalih Al-Ustaimin –rahimahullahu Ta'ala- dalam kitabnya yang berjudul "Hukmu Tarikish Shalah."