Pertanyaan: Apakah sihir itu ada hakikatnya?

Jawaban: Sihir ada hakikatnya dan tidak diragukan bahwa ia benar-benar memberikan pengaruh, akan tetapi ia bisa membalikkan sesuatu, atau menggerakkan yang diam, atau mendiamkan yang bergerak, ini hanyalah khayalan dan bukan sebenarnya. Perhatikanlah firman Allah tentang cerita para penyihir keluarga Fir'aun, firman Allah, “…mereka menyulap mata orang dan menjadikan orang banyak itu takut, serta mereka mendatangkan sihir yang besar (mena'jubkan).” (QS. al-A'raaf:116)
Bagaimana mereka menyihir/menyulap mata manusia? Mereka menyihir mata manusia sehingga jadilah orang-orang memandang tali-tali dan tongkat mereka seolah-olah ular yang berjalan; sebagaimana firman Allah, “Terbayang kepada Musa seakan-akan ia merayap cepat lantaran sihir mereka.” (QS. Thaha:66)

Maka sihir dalam membalik sesuatu, menggerakkan yang diam, atau mendiamkan yang bergerak tidak ada pengaruhnya. Akan tetapi ia menyihir atau memberi pengaruh terhadap orang yang kena sihir sehingga ia melihat yang diam menjadi bergerak dan yang bergerak menjadi diam, pengaruhnya sangat jelas sekali. Jadi, baginya ada hakikatnya dan berpengaruh terhadap badan yang kena sihir dan panca inderanya, dan terkadang bisa membinasakannya. Syaikh Ibnu Utsaimin – al-Majmu' ats-Tsamin (2/131-132).

Pertanyaan: Apakah sihir itu benar-benar ada?
Jawaban: Benar, ia benar-benar ada. Dan hakikatnya adalah bahwa para penyihir menyembar setan-setan dan tunduk kepada mereka, dan mereka (setan-setan) membantu mereka menurut keinginan mereka, dan Allah memberikan kemampuan kepada setan-setan untuk melakukan tindakan-tindakan yang aneh.
Syaikh ibn Jibrin –Fatawa 'Ilaj bil bil Qur'an was Sunnah –Ruqyah dan yang terkait
dengannya hal 56.

Pertanyaan: Kami mengharapkan penjelasan hakikat sihir, apakah ada yang dibolehkan? Dan apakah perbuatan sihir mengeluarkan dari agama Islam?

Jawaban: Pengertian sihir secara bahasa adalah ungkapan tentang sesuatu yang halus dan samar sebabnya, dan hakikat sihir adalah seperti yang dijelaskan oleh al-Muwaffaq (Ibnu Quddamah al-Maqdisi) dalam al-Kafi(4/164): ungkapan tentang jimat, mantera, buhul-buhul yang memberi pengaruh di hati dan badan, maka menyebabkan sakit, membunuh, dan memisahkan di antara seseorang dengan istrinya. Semua sihir adalah haram, tidak dibolehkan sedikitpun darinya. firman Allah, “Demi, sesungguhnya mereka telah meyakini bahwa barang siapa yang menukarnya (kitab Allah) dengan sihir itu, tiadalah baginya keuntungan di akhirat.” (QS. al-Baqarah:102)
Maksudnya tidak keuntungan baginya. Al-Hasan rahimahullah berkata: tidak ada agama Baginya (Lihat Tafsir Ibnu Katsir (1/144)). Hal ini menunjukkan haramnya sihir dan kufur pelakunya, dan Nabi menyebutkan sebagai salah satu dari tujuh perkara yang membinasakan (Al-Bukhari 2766, 5764, 6857, dan Muslim 89). Dan wajib membunuh penyihir. Imam Ahmad rahimahullah berkata: Membunuh penyihir diriwayatkan dari tiga orang sahabat Nabi, maksudnya shahih riwayat membunuh penyihir dari tiga orang sahabat: mereka adalah Umar, Hafshah, dan Jundub. Maka perbuatan sihir: belajar, mengajar, dan profesi adalah kufur kepada Allah keluar dari agama. Wajib membunuh penyihir untuk melapangkan manusia dari kejahatannya, apabila terbuki bahwa ia adalah penyihir, karena ia kafir, dan karena kejahatannya menular kepada masyarakat.
Syaikh Shalih al-Fauzan – al-Muntaqa (2/59).

Hasan Al-Bashri berkata, “Ayyub adalah pemimpin para pemuda Bashrah.” (Tahdzibu Tahdzib, 1/348)
Dia dilahirkan pada tahun di mana Ibnu Abbas meninggal dunia, yaitu pada tahun 86 H. Ada pula yang berpendapat tahun 66 H.

Dia merupakan seorang pemuda, pemimpin ahli ibadah yang disinari dengan cahaya keyakinan dan iman. Ayyub bin Kaisan As-Sakhtiyani bergelar Abu Bakar al-Bashri adalah seorang ahli Fiqh yang kaya Hujjah, ahli ibadah haji, pemilik akhlak yang selalu berteman dengan kebenaran. Begitulah Abu Nuaim menggambarkan sifatnya. Dia sangat teguh pada keislamannya dan selalu berteman dengan orang-orang pilihan. Ia pernah meletakan tangannya di atas kepalanya lalu berkata, “Segala puji bagi Allah yang telah menyelamatkan kami dari syirik. Tak ada di antara kami kecuali Abu Tamimah (Ayahnya).”
Humaidi berkomentar, “Sufyan bin Uyainah menemui 86 Tabi’in. Dia berkata. ‘Aku tidak melihat seorangpun seperti Ayyub’.”
Hisyam bin Urwah berkata,”Aku tidak pernah melihat orang Bashrah seperti Ayyub.”
Ayyub tak melupakan nikmat Allah. Dia tidak henti-hentinya bersyukur dengan lisan dan anggota tubuhnya. Dia seorang berilmu, beramal dan khusyuk. Begitulah Malik mengomentarinya.

Suatu ketika Ayyub melakukan perjalanan bersama rombongannya. Ketika mereka tiba disuatu tempat, tiba-tiba seorang laki-laki berbadan besar, berpakaian kasar dari kain katun berkata, “Apakah diantara kalian ada yang mengetahui Ayyub bin Abi Tamimah?”
Salah seorang dari rombongan segera memberi tahu Ayyub. Ketika bertemu, keduanya segera berpelukan. Ternyata laki-laki yang baru datang itu adalah Salim bin Abdullah bin Umar bin Khathab.
Ayyub mempunyai kedudukan tinggi dikalangan orang-orang shalih. Ia dicintai, baik oleh kalangan umum maupun tokoh masyarakat. Suatu ketika, ia menemui Hasan Al-Bashri dan menanyakan sesuatu. Ketika dia berdiri, dengan bangga Hasan Al-Bashri berkata, “Ini pemimpin para pemuda”

Ubaidillah bin Umar selalu ingin bertemu dengan orang-orang dari Irak ketika tiba musim Haji. Ketika ditanya tentang hal itu, ia berkata, “Demi Allah, dalam setahun aku tak pernah segembira kecuali ketika tiba musim haji. Aku bisa bertemu dengan oran-orang yang hatinya telah disinari oleh Allah dengan cahaya iman. Jika melihat mereka, hatiku tenang. Di antaranya mereka adalah Ayyub!”

Demikianlah kedudukan Ayyub di mata orang-orang shalih. Apakah semua itu didapat dengan cara mudah? Tidak! Ia mendapatkannya dengan menjauhi banyak diam, selalu melakukan perjalanan, bergabung dengan oran-orang shalih yang terpilih, mengurangi tidur dan menghindari orang-orang jahat.
Ayyub selalu bangun malam tanpa memamerkannya pada orang lain. Ketika waktu shubuh datang, ia meninggikan suara bacaannya seolah ia baru bangun. Ayyub sering melaksanakan ibadah haji. Bahkan disebutkan ia sempat berhaji 40 kali
Ibadah yang dilakukan secara sembunyi-sembunyi sangat membekas di hati, menyucikan jiwa dan membersihkan kotoran-kotoran ibadah. Ia mentauhidkan Allah dengan ketaatan. Ketika dia keluar menemui oran-orang, nampaklah hal itu diwajahnya.

Ayyub mempunyai hati yang lembut. Bahkan sangat lembut. Malik menuturkan bahwa ia sering menemui Ayyub. Ketika ia memaparkan tentang hadis Nabi, ia selalu menangis. Malik berkata, “Kami kadang merasa kasihan melihatnya. Ketika hal itu terjadi, ia mengaku sedang kena Flu. Padahal, ia tidak sedang flu, tapi karena menahan tangisnya.”

Suatu ketika ada yang melihatnya berdiri dekat makam Hasan Al-Bashri dan Muhammad bin Sirin dalam keadaan menangis. Sesekali ia melihat ke sana kemari.
Kelembutan hati merupakan tanda penerimaannya terhadap sang Pencipta. Sibuk dengan ketaatan pada-Nya merupakan cara membersihkan hati dari segala kotoran. Bagaimana hati Ayyub tidak lembut kalau dia selalu menyibukkan dirinya dengan perkataan-perkataan baik.
Jamaah yang menghadiri majelisnya memintanya untuk terus berbicara. Ia berkata, “Cukup. Seandainya aku memberitahu kalian apa yang kuucapkan hari ini, tentu aku akan lakukan.” Ini menunjukan bahwa ia berkata sedikit dan mampu membatasi perkataannya.
Shalih bin Abil Akhdhar berkata, “Aku berkata kepada Ayyub, berilah aku wasiat! Dia menjawab, ‘Sedikitkan bicara!’.”
Ayyub juga seorang ahli zuhud yang benar-benar mengetahui makna zuhud. Dalam sebuah ungkapannya ia berkata, “Zuhud di dunia ada tiga: Yang paling dicintai paling tinggi di sisi Allah dan paling besar pahalanya adalah zuhud dalam ibadah kepada Allah dan tidak menyembah selain-Nya, baik raja, patung, batu maupun berhala. Kemudian zuhud terhadap apa yang diharamkan Allah dari mengambil atau memberi sesuatu. Lalu ia menemui orang-orang dan berkata, ‘Zuhud kalian wahai sekalian Qurra (ahli membaca al-Qur’an). Demi Allah, paling khusus bagi Allah, yaitu zuhud dalam hal yang dihalalkan Allah.’.”
Simaklah ungkapan Hamad bin Zaid yang memberikan gambaran tentang pribadi Ayyub, “Seandainya kalian memberinya minum, kalian tak akan bisa. Dia mempunyai makanan cukup, minuman banyak, pakaian indah, penutup kepala bagus, celana kurdi yang baik dan selendang yang indah.”

Ayyub tidak membuat-buat seolah dirinya zuhud dengan tampilan miskin. Dalam hal ini, Ayyub menggabungkan antara kezuhudan dan kekayaan dalam bingkai ikhlas. Ia seorang Tawadhu dan jauh dari keinginan untuk terkenal.
Hamad bin Zaid memaparkan tentang kezuhudannya ketika menemaninya berjalan. “Suatu saat Ayyub melewati jalan yang jauh (padahal ada jalan pintas). ‘Lewat sini lebih dekat,’ kata Hamad.
”Aku menghindari majelis ini, ” jawab Ayyub. Hal itu disebabkan ketika Ayyub memberi salam, mereka menjawab lebih dari mereka menjawab salam pada orang lain. Ayyub berkata, “Engkau tahu, saya tidak menyukai hal ini.”
Di Antara contoh ketawadhuannya, ketika ditanya dan dia tidak bisa menjawabnya, maka ia mengatakan, “Tanyakan pada Ulama!” Dia pun biasa menjawab, “Belum sampai padaku masalah ini!.” Orang-orang pun mendesaknya, “Katakan menurutmu!”
“Belum sampai padaku masalah ini!.” jawabnya.

Ayyub juga dikenal murah senyum dan ramah. Ia juga selalu menepati janjinya. Syu’bah berkata, “Aku tidak pernah membuat janji dengan Ayyub kecuali ketika akan berpisah ia selalu berkata, ‘tidak ada antara kita janji’.”
Namun, ia selalu datang lebih dulu. Ketika ada yang baru mendapatkan anak, Ayyub memberi ucapan selamat, “Semoga Allah memberikan keberkahan padamu dan Umat Muhammad Shallallahu Alaihi Wa Sallam.”

Ketika wabah Kolera menyebar pada 131 Hijriyah, Allah pun mewafatkannya. Ia meninggalkan Bashrah dan dunia seisinya. Saat itu dia berusia 63 tahun.
Disarikan dari: Tahdzib Siaru A’lam an-nubala imam Adz-Dzahabi, oleh Muhammad bin Hasan bin Aqil Musa, jilid 1/513, Tahdzibu Tahdzib karya Syihabuddin Ahmad bin ‘Ali bin Hajar Al-Atsqalani, 1/348, Shuwar min Siyar at-Tabi’in, Azhari Ahmad Mahmud, Siyar A’lam at-Tabi’in, Shabri bin Salamah Syahin.

Sihir itu nyata adanya. Para penyihir tidak pandang bulu dalam memilih dan menyasar korbannya. Meskipun demikian, sebagai seorang yang bertauhid, kita mesti yakin dan percaya bahwa tidak ada sesuatu yang terjadi di muka bumi ini kecuali dengan kehendak Allah. Jika Allah tidak menghendaki, apapun yang dilakukan oleh seseorang untuk mencelakai orang lain tidak akan terjadi. Meskipun ia berusaha mati-matian untuk itu.

Ibnu Qayyim al-Jawziyah (691-751 H.), salah seorang ulama ahlussunnah wal jamaah, menerangkan adanya beberapa amal yang apabila kita melakukannya, dengan izin Allah kita akan terjaga dari sihir. Di antara amal-amal itu adalah:

1. Memohon perlindungan kepada Allah
Allah swt. menurunkan surat al-Falaq yang berisi petunjuk untuk memohon perlindungan kepada-Nya dari berbagai kejahatan. Salah satu dari kejahatan itu adalah kejahatan para penyihir.
“Katakanlah, ‘Aku berlindung kepada Rabb yang menguasai waktu subuh, dari kejahatan makhluk-Nya, dari kejahatan malam apabila telah gelap gulita, dari kejahatan wanita-wanita tukang si¬hir yang menghembus pada buhul-buhul, dan dari kejahatan orang yang dengki apabila ia dengki.’.” (Al-Falaq: 1-5)
Allah Maha Mendengar berbagai doa dan permohonan hamba-hamba-Nya; termasuk permohonan supaya dilindungi dari kejahatan sihir dan penyihir.
إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاء
“Sesungguhnya Rabb-ku benar-benar mengabulkan doa.” (Ibrahim: 39)

2. Bertakwa kepada Allah
Takwa adalah menjaga perintah Allah dan menghindari larangan-Nya. Barangsiapa bertakwa kepada Allah maka Allah sendirilah yang akan menjaga dan melindunginya. Allah tidak akan menyerahkannya kepada selain-Nya.
“Jika kamu bersabar dan bertakwa, niscaya tipu daya mereka sedikit pun tidak mendatangkan kemudaratan bagimu.” (QS. Ali ‘Imran: 120)
Rasulullah saw. bersabda, “Jagalah Allah, niscaya Allah menjagamu! Ja¬galah Allah, niscaya engkau akan mendapati-Nya di hadapanmu!” (HR.
Barangsiapa yang menjaga perintah dan la¬rangan Allah, maka Allah akan menjaganya dan ia akan mendapati Allah di hadapannya ke mana saja ia menghadap. Jika Allah telah men¬jadi pelindung dan penjaganya maka siapa lagi yang ia takuti dan ia cemaskan?

3. Bertawakal kepada Allah
Allah berfirman, “Barangsiapa bertawakkal kepada Allah niscaya Allah akan mencukupkan (keperluan)nya." (Ath-Thalaq: 3)
Allah tidak mengatakan, “niscaya Kami akan memberinya pahala ini dan itu,” sebagai¬mana yang Dia sebutkan untuk amal shalih lain¬nya. Di sini Allah menjadikan diri-Nya sendiri yang akan mencukupi hamba-Nya yang berta¬wakkal tersebut. Allah sendiri yang akan menjaga dan melindunginya.
Seandainya seorang hamba bertawakkal ke¬pada Allah dengan tawakkal yang benar lalu langit dan bumi beserta penghu¬ninya bersatu untuk membuat makar atasnya niscaya Allah akan menjadikan jalan keluar baginya, mencukupi dan menolongnya.

4. Tidak memenuhi pikiran dengan sihir dan perdukunan
Hendaknya seseorang berusaha melupakan¬nya setiap kali fikiran tersebut muncul di be¬naknya. Jangan sampai ia menggubris dan men¬cemaskannya, apalagi sampai menyibukkan ha¬ti dengan memikirkan hal itu - yakni kejahatan orang yang hasad, bahaya sihir dan sihir 'ain.
Ini merupakan obat paling mujarab dan cara paling ampuh yang dapat menolong se¬seorang untuk menolak bahaya-bahaya ter¬sebut. Ibarat orang yang dikejar-kejar musuh untuk ditangkap dan disiksa, namun tiba-tiba musuh tersebut diam tidak mengapa-apakannya, keduanya pun tak saling bersentuhan, bah¬kan musuh itu pun menyingkir dan tak kuasa mengganggunya.
Yang perlu diperhatikan, hal ini tidak akan tercapai kecuali dengan memenuhi poin berikutnya.

5. Selalu mendekatkan diri kepada Allah dan menjaga keikhlasan
Caranya adalah dengan menjadikan rasa cinta kepada Allah, berharap akan ridha-Nya dan inabah (kembali kepada-Nya) senantiasa mengisi hatinya. Sungguh hal itu akan dapat mengalahkan pengaruh buruk orang yang dengki—sehingga sangat mungkin ia akan melakukan sihir atau memiinta jasa penyihir—kepadanya dan mengikisnya per¬lahan-lahan hingga hilang sama sekali.
Dengan demikian yang tinggal di hatinya hanyalah cita-citanya mendapatkan kecintaan Allah, bertaqarrub kepada-Nya, mencari ridha-Nya, mendapat belas kasih-Nya dan selalu ingat ke¬pada-Nya. Seperti seseorang yang selalu ingat akan kekasihnya yang senantiasa berbuat baik kepadanya. Hatinya dipenuhi kerinduan ke¬padanya sehingga tak sekejap pun ia dapat me¬lupakannya dan tak akan kosong hatinya dari kecintaannya tersebut
Jikalau hati telah seperti itu keadaannya, maka bagaimana mungkin ia akan rela mengisi kembali hati dan alam fikirannya dengan me¬mikirkan kejahatan orang yang dengki dan membencinya? Hal itu tak akan pernah terfikirkan ke¬cuali oleh hati yang rusak yang tak pernah me¬nerima sentuhan mahabbatullah dan mengharapkan keridhaan-Nya.

6. Banyak sedekah
Sedekah dan kebajikan memiliki kemam¬puan yang luar biasa untuk menolak bala dan men¬cegah sihir. Cukuplah apa yang dialami oleh umat-umat baik yang terdahulu maupun sekarang menjadi bukti akan hal ini.
Hampir tidak pernah kita dapati ada orang baik dan dermawan yang dimusuhi, didengki orang, atau disihir. Seandainya pun ia menga¬laminya maka ia akan hadapi orang tersebut dengan lemah lembut dan uluran tangan se¬hingga kebaikan itu pun kembali kepadanya. Orang yang baik dan gemar bersedekah akan berada dalam penjagaan kebaikan dan sedekahnya, ia akan mendapat 'perisai' dari Allah yang akan melindunginya.
Demikianlah sebagian dari penangkal sihir yang dijelaskan oleh Ibnul Qayyim. Semoga Allah selalu menjaga kita dari segala keburukan dan kejahatan makhluk-makhluk-Nya. Amin.

Ada sebuah kisah menarik tentang seorang penjual ikan segar di pasar tradisional. Ia memasang papan pengumuman bertuliskan “DI SINI JUAL IKAN SEGAR”. Tidak lama kemudian datanglah seorang pengunjung yang menanyakan tentang tulisannya. “Mengapa kau tuliskan kata: DISINI? Bukankah semua orang sudah tahu kalau kau berjualan DISINI, bukan DISANA?” “Benar juga!” pikir si penjual ikan, lalu dihapusnya kata DISINI dan tinggallah tulisan JUAL IKAN SEGAR.

Tidak lama kemudian datang pengunjung kedua yang juga menanyakan tulisannya. “Mengapa kau pakai kata SEGAR ? bukankah semua orang sudah tahu kalau yang kau jual adalah ikan segar, bukan ikan busuk?” “Benar juga” pikir si penjual ikan, lalu dihapusnya kata SEGAR dan tinggallah tulisan JUAL IKAN .

Sesaat kemudian datanglah pengunjung ke tiga yang juga menanyakan tulisannya. “Mengapa kau tulis kata JUAL? bukankah semua orang sudah tahu kalau ikan ini untuk dijual, bukan dipamerkan?” Benar juga pikir si penjual ikan, lalu dihapusnya kata JUAL dan tinggallah tulisan IKAN.
Selang beberapa waktu kemudian, datang pengunjung ke 4, yang juga menanyakan tulisannya. “Mengapa kau tulis kata IKAN?, bukankah semua orang sudah tahu kalau ini ikan bukan daging? “Benar juga” pikir si penjual ikan, lalu diturunkannya papan pengumuman itu.
Pembaca, cerita di atas barangkali merupakan replica sederhana yang menggambarkan kondisi riil yang sering kita alami dalam kehidupan sehari-hari. Di mana sebagai makhluq sosial kita tak kan pernah lepas dari berinteraksi dengan manusia lainnya yang memiliki pandangan dan selera yang beragam. Seringkali kita dihadapkan pada situasi sulit ketika keberagaman pandangan dan selera ini berbenturan dengan pandangan dan selera kita.

Adalah hal yang tidak mungkin jika kita harus selalu mengikuti pandangan dan selera orang lain karena yang terjadi adalah kebingungan yang menyergap layaknya si penjual ikan tadi. Atau bahkan keputus asaan akan menghinggapi hati kita karena apa yang kita lakukan tidak pernah benar dalam pandangan orang lain. Ibarat kita mau melakukan suatu kebaikan, urung karena orang lain menganggapnya salah. Akan tetapi giliran kita diam tidak melakukan apa-apa, juga dianggap salah oleh yang lainnya. Akan tetapi tak selalunya pandangan dan selera orang lain itu tak pantas kita ikuti karena adakalanya pandangan dan selera mereka justeru menyelamatkan kita dari kebinasaan. Lantas bagaimana kita mesti bersikap?

Sebagai umat Islam, kita tidak perlu bingung apalagi putus asa dalam hidup, karena Islam sudah memiliki aturan main yang jelas untuk menjalani hidup ini. Ada dua pijakan yang jelas yang mesti kita pegang agar hidup kita selamat yakni Al Qur’an dan As sunnah. Allah SWT berfirman:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً
“Wahai orang-orang yang beriman! Taatilah Allah dan taatilah Rasul (Muhammad), dan Ulul Amri (pemegang kekuasaan) di antara kamu. Kemudian, jika kamu berbeda pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah kepada Allah (Al-Quran) dan Rasul (Sunnahnya), jika kamu beriman kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu, lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya.” (QS. An Nisa’: 59)

Allah SWT juga berfirman:
Dan katakanlah (Muhammad), “Kebenaran itu datangnya dari Rabb-mu; barangsiapa menghendaki (beriman) hendaklah dia beriman, dan barangsiapa menghendaki (kafir) biarlah dia kafir….”(Al Kahfi : 29)

Dalam hidup bermasyarakat kita harus selalu sadar bahwa ketika kita melakukan sesuatu maka akan ada orang yang seide dengan kita untuk mendukung tindakan kita. Namun pada saat yang sama ada pula sekelompok orang yang mencela dan mengolok-olok tindakan kita. Bagi kita, kita tidak akan pernah bisa memuaskan semua orang. Lakukan tindakan yang sesuai dengan syareat Islam, jangan pernah terpengaruh kepada komentar setiap orang. Cukuplah komentar-komentar itu kita jadikan cermin untuk melakukan sesuatu menjadi lebih baik, karena jika kita terpengaruh pada komentar setiap orang, kita akan menghabiskan sebagian energi kita tanpa makna. Dan yakinlah, kita tidak akan pernah melakukan apa-apa untuk selamanya.
Pembaca, Allah telah memberikan kepada kita potensi dan kesempatan. Pedulilah kepada sesama, berbagilah untuk semua, isilah ruang-ruang amal itu dengan kerja-kerja nyata kita, dan tetap semangat untuk berkarya. Mari kita beramal, tak perlu mengharap pujian atau takut akan celaan orang , biar Allah saja yang melihat dan memberikan balasan.

وَقُلِ اعْمَلُواْ فَسَيَرَى اللّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ

Dan katakanlah, “Bekerjalah kamu, maka Allah akan Melihat pekerjaanmu, begitu juga Rasul-Nya dan orang-orang Mukmin, dan kamu akan dikembalikan kepada (Allah) Yang Mengetahui yang gaib dan yang nyata, lalu Diberitakan-Nya kepada kamu apa yang telah kamu kerjakan.” (QS. At Taubah: 105)
Wallahul Musta’an.

Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman:
“Dan mereka mengikuti apa yang dibaca oleh syaitan-syaitan pada masa kerajaan Sulaiman (dan mereka mengatakan bahwa Sulaiman itu mengerjakan sihir), padahal Sulaiman tidak kafir (mengerjakan sihir), hanya syaitan-syaitan itulah yang kafir (mengerjakan sihir). Mereka mengajarkan sihir kepada manusia dan apa yang diturunkan kepada dua orang malaikat di negeri Babil yaiu Harut dan Marut, sedang keduanya tidak mengajarkan (sesuatu) kepada seorangpun sebelum mengatakan:"Sesungguhnya kami hanya cobaan (bagimu), sebab itu janganlah kamu kafir". Maka mereka mempelajari dari kedua malaikat itu apa yang dengan sihir itu, mereka dapat menceraikan antara seorang (suami) dengan isterinya. Dan mereka itu (ahli sihir) tidak memberi mudharat dengan sihirnya kepada seorangpun, kecuali dengan ijin Allah. Dan mereka mempelajari sesuatu yang tidak memberi mudharat kepadanya dan tidak memberi manfaat. Demi, sesungguhnya mereka telah meyakini bahwa barang siapa yang menukarnya (kitab Allah) dengan sihir itu, tiadalah baginya keuntungan di akhirat, dan amat jahatlah perbuatan mereka menjual dirinya sendiri dengan sihir, kalau mereka mengetahui”. (QS. Al-Baqarah : 102)

Tafsir ayat
Para ulama’ dari kalangan Ahli Tafsir berbeda pendapat dalam menentukan siapakah sebenarnya Harut dan Marut itu. Inilah sebagian dari pendapat Ahlut Tafsir tentang Harut dan Marut, yang kami nukil dari beberapa kitab-kitab tafsir:

1. Imam Al-Qurthubi di dalam kitab Tafsirnya berkata: Para ulama’ berbeda pendapat apakah Harut dan Marut adalah malaikat ataukah selain malaikat ? Lalu beliau (Imam Al-Quthubi) menyebutkan perkataan Imam Az-Zujaj ia berkata: Telah diriwayatkan dari Ali bin Abi Thalib Radhiallahu 'Anhu bahwasanya ia berkata (tentang surat Al-Baqarah : 102) yaitu yang telah diturunkan kepada dua malaikat (Harut dan Marut), sesungguhnya dua malaikat ini mengajarkan kepada manusia ”Peringatan untuk tidak melakukan sihir” bukan menyeru untuk melakukan sihir. Lalu ia berkata: Pendapat inilah yang banyak dipegang oleh ahlul lughah dan ahlul ilmi, artinya : Bahwasanya keduanya (Harut dan Marut) mengajarkan kepada manusia larangan untuk melakukan sihir, mereka berkata kepada manusia: “Jangan lakukan ini (sihir) dan jangan kalian memperdaya dengan sihir ini untuk memisahkan antara seseorang dengan istrinya. Maka yang telah diturunkan kepada keduanya (Harut dan Marut) adalah larangan untuk melakukan sihir, yaitu seakan-akan keduanya berkata kepada manusia : “Janganlah kalian melakukan ini (sihir)”. Maka kalimat [يعلمون] artinya [يعلمون] yaitu memberitahukan.

2. Ibnu Abbas berkata : “Al-Malakaini” yaitu Jibril dan Mikail.

3. Ibnu Abza’ berkata : “Al-Malakaini” adalah Daud dan Sulaiman. (Pendapat ini di dhaifkan oleh Ibnul ‘Arabi)

4. Athiyah berkata : “Al-Malakaini” adalah Jibril dan Mikail.

5. Abul ‘Aliyah berkata : [ وما أنزل على الملكين] adalah : Allah tidak menurunkan keduanya sihir, lalu ia berkata : “Keduanya mengajarkan iman dan kufur, adapun sihir bagian dari kekufuran, maka keduanya melarang sihir tersebut dengan larangan yang sangat keras”. (Diriwayatkan Ibnu Abi Hatim)

Ibnu Jarir Ath-Thobary membantah pendapat ini dan mengatakan bahwa arti [وما أنزل على الملكين] adalah [ الذي ] yaitu “yang” dan beliau (Ibnu Jarir) mendakwakan bahwasanya Harut dan Marut adalah dua malaikat yang Allah turunkan kebumi, dan Allah Ta'alaa mengizinkan bagi keduanya untuk mengajarkan sihir sebagai peringatan bagi hamba-hambanya dan ujian bagi manusia, setelah dijelaskan kepada mereka bahwasanya sihir adalah sesuatu yang dilarang melalui lisan para rasul, dan Ibnu Jarir juga mendakwakan bahwasanya Harut dan Marut mentaati perintah itu (untuk mengajarkan sihir) karena keduanya menjalankan apa yang telah diperintahkan kepada keduanya.
Ibnu Katsir berkata : Apa yang dikatakan dan dipegang oleh Ibnu Jarir (dalam pendapat ini) adalah yang sangat ghorib (asing) sekali. Dan yang lebih asing lagi adalah, perkataan yang menyangka bahwa Harut dan Marut adalah dua kabilah dari golongan jin, sebagaimana yang disangkakan oleh Ibnu Hazm. Dan juga yang diriwayatkan oleh Ibnu Abi Hatim bahwasanya Ad-Dahhak bin Mazkhum ketika membaca ayat [ وما أنزل على الملكين ] mereka adalah dua orang kafir dari negeri Babil.

6. Imam Al-Qasimi dalam tafsirnya ketika menafsirkan ayat 102 dari surat Al-Baqarah berkata : Adapapun pendapat yang dipegang oleh para Muhaqiqun bahwasanya Harut dan Marut adalah dua orang laki-laki yang berpura-pura menampakkan kebaikan dan ketaqwaan dinegeri Babil (Babilonia), yaitu sebuah kota di Iraq dekat sungai Eufrat, keduanya mengajarkan kepada manusia sihir. Lalu beliau berkata : Adapun makna ayat 102 dari surat Al-Baqarah tersebut adalah : Sesungguhnya orang-orang Yahudi mendusatakan Al-Qur’an dan membuangnya kebelakang punggung-punggung mereka, dan menggantinya dengan kisah-kisah dan khurafat-khurafat yang mereka dengar dari orang-orang jahat mereka, tentang Sulaiman dan kerajaanya. Mereka menuduh Sulaiman telah kufur padahal syaitan-syaitan (merekalah) yang telah kufur, yang mengajarkan sihir kepada manusia dan mereka mendakwakan bahwa sihir tersebut diturunkan kepada Harut dan Marut yang mereka namakan dengan dua malaikat, padahal tidak diturunkan kepada mereka sesuatupun. Hanya sanya mereka berdua adalah dua orang laki-laki yang mengaku-ngaku untuk mengadakan kebaikan dengan cara mengelabuhi manusia, bahwasanya mereka berdua tidak bermaksud sedikitpun kecuali untuk kebaikan dan menghindarkan mereka dari kekufuran. Dan manusia belajar dari keduanya kecerdikan dan tipu muslihat yang dengannya mereka dapat memisahkan antara dua orang yang berkumpul (suami dan istri) dan memecah belah ikatan orang-orang yang bersatu. Maka akan engkau lihat pada tempat ini semuanya menunjukkan sesuatu yang tidak terpuji (tercela). Maka tidak shohih (tidak benar) jika didalamnya terdapat (perkataan) yang menunjukkan pujian terhadap Harut dan Marut. Adapun dalil-dalil yang menunjukkan kebenaran apa yang kami katakan bahwa sanya Al-Qur’an telah mengingkari turunnya malaikat ke muka bumi untuk mengajarkan kepada manusia sesuatu dari sisi Allah Ta'alaa, kecuali (menyampaikan) wahyu kepada para nabi.

Maka kisah-kisah yang berkenaan (tentang Harut dan Marut) adalah hadits-hadits yang ‘ajibah (sesuatu yang ajaib/mengherankan). (diantaranya) Mereka menyangka bahwa Harut dan Marut adalah dua malaikat dari para malaikat-malaikat Allah Ta'alaa, yaitu dimana keduanya ketika melihat apa yang diperbuat oleh penduduk bumi dari perbuatan maksiat, mereka berdua mengingkarinya dan menyombongkan dirinya serta mendo’akan yang jelek terhadap penduduk bumi. Maka Allah Ta'alaa mengatakan kepada keduanya : “Sesungguhnya bila Aku menguji kalian berdua sebagaimana Aku menguji Bani Adam dengan syahwat, niscaya kalian akan bermaksiat kepadaKu. Lalu keduanya berkata : Wahai Rabb (kami) andaikan Engkau menguji kami, niscaya kami tidak melakukannya (sebagaimana yang dilakukan oleh penduduk bumi), maka cobalah kami. Maka Allah Ta'alaa menurunkan keduanya kepermukaan bumi dan Allah Ta'alaa mengujinya dengan syahwat Bani Adam. Lalu mereka tinggal disebuah negeri yang didalamnya ada seorang wanita yang jahat bernama Zuhrah, kemudian mereka mengajaknya (Zuhrah) berbuat zina dan akhirnya mereka terjerumus kedalam perzinaan itu setelah keduanya meminum khamr, kemudian mereka membunuh jiwa (yang diharamkan oleh Allah ) dan sujud kepada patung. Dan mengajarkan kepada Zuhrah tersebut Ismul A’dzam (sebuah nama yang agung) yang dengan nama tersebut keduanya dapat naik kelangit, kemudian wanita itu mengucapkan nama tersebut sehingga ia bisa naik kelangit. Lalu Allah Ta'alaa merubah bentuk wanita tersebut dan menjadikannya bintang (planet) yang dinamakan dengan Zuhrah (Venus). Kemudian Allah Ta'alaa memberitahukan kepada Harut dan Marut kejelekan (kejahatan) yang telah mereka lakukan dan menyuruh mereka untuk memilih antara adzab akhirat yang kekal atau adzab dunia yang sementara (akan berakhir). Akhirnya, keduanya memilih adzab dunia, lalu Allah Ta'alaa meletakkan keduanya di Babil (Babilonia) dalam keadaan terbalik (kaki diatas dan kepala dibawah) disebuah sumur hingga hari kiamat kelak. Dan keduanya mengajarkan kepada manusia sihir dan menyeru manusia kepada (sihir) tersebut, dan tidak ada seorangpun yang dapat melihat keduanya (di Babil) kecuali mereka yang datang kepada keduanya khusus untuk belajar sihir.

Ketahuilah kisah ini adalah merupakan tabi’at orang-orang Yahudi dan perkataan dusta mereka belaka. Al-Qur’an tidak menyebutkan kisah ini sedikitpun, melainkan Talmud lah (kitab suci yang dipegang oleh yahudi hingga hari ini) yang menyebutkan kisah tersebut. Sebagaimana yang dapat diketahui dari salinan “Madaris Yadkut Fasal ke tiga puluh tiga”. Kemudian kisah ini di ambil oleh orang-orang (bodoh) dari kaum muslimin.

Imam Abu Muslim memberikan hujjah akan kebatilan turunnya sihir kepada keduanya (Harut dan Marut) :
1. Sesungguhnya sihir jika diturunkan kepada keduanya, maka sudah pasti yang menurunkannya adalah Allah Subhanahu wa Ta'alaa. Padahal itu tidak boleh (mustahil) karena sihir adalah bentuk kekufuran kepada Allah Ta'alaa dan sebuah kebathilan. Maka mustahil (tidak layak) Allah Ta'alaa menurunkan sihir tersebut.
2. Firman Allah Ta'alaa: “Akan tetapi syaitan-syaitan merekalah yang kufur, yang mengajarkan kepada manusia sihir” Ini menunjukkan bahwa mengajarkan sihir adalah kufur (kepada Allah Ta'alaa). Maka jika hal itu terjadi pada diri malaikat (dimana mereka mengajarkan sihir kepada manusia), maka sudah pasti mereka telah kafir. Ini adalah sebuah kebathilan (yang nyata).
3. Sebagaimana tidak boleh bagi para nabi yang diutus untuk mengajarkan sihir, maka begitu pula terhadap para malaikat (bahkan lebih tidak boleh).
4. Sesungguhnya sihir itu tidak condong kecuali kepada kekufuran, kefasikan, dan kepada syaitan-syaitan yang telah murtad. Bagaimana mungkin hal itu disandarkan kepada Allah Ta'alaa, padahal Allah Ta'alaa telah melarangnya dan memberi janji bagi pelakunya dengan iqab (adzab). Padahal bukankah sihir tidak lain hanyalah kebathilan yang nyata ??? Dan sungguh telah ada janji Allah Ta'alaa untuk menghancurkan sihir tersebut. Sebagaimana firman Allah Ta'alaa dalam kisah Musa : “Apa-apa yang kalian datang dengannya (tidak lain) hanyalah sihir (belaka), dan sesungguhnya Allah (pasti) akan menghancurkannya”. Wallahu A’lamu bish Shawab

Sekitar tahun 2006, tepatnya di Kabupaten Bandung, Jabar, seorang mantan pedagang cabai menceritakan kepada penulis bahwa dirinya pernah menjadi pedagang cabai bersama pedangang cabai lainnya pada sebuah pasar. Setiap harinya para pedagang cabai tersebut mengambil cabai yang akan mereka dagangkan dari sumber yang sama, termasuk dirinya. Tapi kenyataannya, cabai pedangang ini sulit sekali lakunya, dan itu berbeda dengan teman-temannya, yang jam 10 pagi bahkan sudah ada yang habis. Hingga suatu saat dia bertanya kepada seorang pembeli, mengapa dia tidak membeli cabainya? Maka alangkah kagetnya pedangang tersebut, ketika si pembeli itu menuturkan bahwa cabai pedangang ini (dalam pandangannya) sudah busuk-busuk dan banyak ulatnya. Sihirkah?

Sesungguhnya permasalahan sihir merupakan permasalahan penting yang harus diperhatikan oleh kaum muslimin, baik dengan melakukan riset, pendalaman, tulisan, dan karya tulis. Dikarenakan sihir merupakan permasalahan yang senantiasa akan terjadi dan muncul secara realita dalam kehidupan masyarakat. Para tukang sihir bekerja siang dan malam untuk merusak dan menimbulkan kerusakan demi untuk mendapatkan imbalan beberapa rupiah dari orang-orang yang berjiwa kerdil, dan orang-orang berhati jahat yang dengki terhadap saudaranya sesama muslim. Mereka merasa senang dan puas ketika menyaksikan saudara-saudara mereka menderita dan tersiksa karena sihir yang mereka lakukan tersebut.
Karenanya, sudah menjadi kewajiban atas seluruh ulama kaum muslimin untuk menjelaskan kepada masyarakat luas akan bahaya sihir tersebut, dan yang terpenting lagi adalah bersungguh-sungguh untuk memberikan terapi syar`i kepada mereka yang terkena sihir, agar mereka tidak pergi kepada para tukang sihir yang keji (musyrik) tersebut, dalam rangka menghilangkan gangguan sihir yang ada pada diri mereka, atau mengobati penyakit yang sedang mereka alami.

Di Indonesia khususnya, sihir telah menyebar di kalangan kaum muslimin baik awamnya maupun cendekianya. Rakyat kecilnya maupun para pejabatnya. Orang miskinnya maupun kayanya. Cinta ditolak dukun bertindak, merupakan salah satu bukti bahwa kaum muslimin di Indonesia masih banyak yang bergelut dengan media kufur ini. Melalui media massa dan cetak, sihir tersebar begitu cepat di tengah-tengah umat Islam. Mudah-mudahan tulisan berikut ini menjadikan kita lebih waspada dan hati-hati terhadap media kufur ini, sekalipun banyak kaum muslimin yang sudah terbelenggu dengannya.

Definisi Sihir
Menurut tinjauan bahasa, Imam Ibnu Manzhur –rahimahullah- berkata: “Seakan-akan tukang sihir tersebut menampakkan sesuatu yang batil dalam bentuk yang benar dan membayangkan sesuatu tidak menurut yang sebenarnya. Penyihir tersebut telah menyihir sesuatu itu dari wajahnya, yakni ia telah memalingkan bentuknya yang sebenarnya kepada yang bentuk yang lain.”
Syamir meriwayatkan dari Ibnu Syaibah, ia berkata: “Orang Arab menamakan sihir itu ‘sihir’ karena ia mengubah sehat menjadi sakit.”
Dalam Muhithul Muhith disebutkan: Sihir adalah menampakkan sesuatu dalam bentuk yang sangat indah hingga sesuatu itu tampak indah dan mempesoana.
Adapun menurut tinjauan istilah syar’i, sihir adalah:
1. Imam Fakhruddin Ar-Razi –rahimahullah- berkata: “Sihir dalam istilah syar`i adalah setiap sesuatu yang tersembunyi penyebabnya, dikhayalkan tidak sebagaimana hakikatnya, sehingga tidak ubahnya seperti pengelabuhan dan penipuan.”
2. Imam Ibnu Qudamah Al-Maqdisi –rahimahullah- berkata: “Sihir adalah buhul-buhul, mantra-mantra, dan jampi-jampi, baik yang dibacakan maupun yang ditulis. Atau dijadikan sesuatu yang bisa memberikan pengaruh pada badan orang yang disihir, jiwanya, atau akalnya, tanpa harus menyentuhnya. Sihir adalah sesuatu yang memiliki hakikat dan benar-benar terjadi. Di antaranya ada yang menyebabkan kematian, sakit, seorang suami tidak bisa menggauli istrinya, memisahkan antara suami dan istri (perceraian), menimbulkan kebencian, atau rasa cinta antara dua orang.”
3. Imam Ibnul Qayyim –rahimahullah- berkata: “Sihir adalah persenyawaan dari berbagai ruh yang jahat, dan interaksi kekuatan-kekuatan tabi’at dengannya.”

Dalil-dalil yang menunjukkan tentang keberadaan sihir
A. Dalil Al-Qur`an
Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman
“Dan mereka mengikuti apa yang dibaca oleh syaitan-syaitan pada masa kerajaan Sulaiman (dan mereka mengatakan bahwa Sulaiman itu mengerjakan sihir), padahal Sulaiman tidak kafir (tidak mengerjakan sihir), hanya syaitan-syaitanlah yang kafir (mengerjakan sihir). Mereka mengajarkan sihir kepada manusia dan apa yang diturunkan kepada dua orang malaikat di negeri Babil yaitu Harut dan Marut, sedang keduanya tidak mengajarkan (sesuatu) kepada seorangpun sebelum mengatakan: “Sesungguhnya kami hanya cobaan (bagimu), sebab itu janganlah kamu kafir”. Maka mereka mempelajari dari kedua malaikat itu apa yang dengan sihir itu, mereka dapat menceraikan antara seorang (suami) dengan isterinya. Dan mereka itu (ahli sihir) tidak memberi mudharat dengan sihirnya kepada seorangpun, kecuali dengan izin Allah. Dan mereka mempelajari sesuatu yang tidak memberi mudharat kepadanya dan tidak memberi manfaat. Demi, sesungguhnya mereka telah meyakini bahwa barangsiapa yang menukarnya (kitab Allah) dengan sihir itu, tiadalah baginya keuntungan di akhirat, dan amat jahatlah perbuatan mereka menjual dirinya dengan sihir, kalau mereka mengetahui.” (QS. Al-Baqarah: 102).
Juga firman-Nya tentang Nabi Musa ‘Alaihissalam:
“Dan Kami wahyukan kepada Musa: “Lemparkanlah tongkatmu!.” Maka sekonyong-konyong tongkat itu menelan apa yang mereka sulapkan. Karena itu nyatalah yang benar dan batallah yang selalu mereka kerjakan. Maka mereka kalah di tempat itu dan jadilah mereka orang-orang yang hina. Dan ahli-ahli sihir itu serta merta meniarapkan diri dengan bersujud. Mereka berkata: “Kami beriman kepada Tuhan semesta alam, ‘(yaitu) Tuhan Musa dan Harun’.” (QS. Al-A`raaf: 117-122).
Juga firman-Nya:
“Katakanlah: “Aku berlindung kepada Tuhan Yang Menguasai subuh, dari kejahatan makhluk-Nya, dan dari kejahatan malam apabila telah gelap gulita, dan dari kejahatan wanita-wanita tukang sihir yang menghembus pada buhul-buhul, dan dari kejahatan pendengki bila ia dengki.” (QS. Al-Falaq: 1-5).
Dalam menafsirkan ayat, “Dan dari kejahatan wanita-wanita tukang sihir yang menghembus pada bukul-buhul” Imam Al-Qurthubi berkata, “Maksudnya adalah wanita-wanita tukang sihir yang menghembus pada buhul-buhul benang (tali) ketika membacakan mantra-mantra padanya.”
Al-Hafizh Ibnu Katsir ketika menafsirkan ayat, “Dan dari kejahatan wanita-wanita tukang sihir yang menghembus pada bukul-buhul” berkata, “Telah berkata Mujahid, `Ikrimah, Al-Hasan, Qatadah, dan Adh-Dhahhak, ‘Maksudnya adalah wanita-wanita tukang-sihir’.”
Ibnu Jarir Ath-Thabari berkata, “Maksudnya adalah aku berlindung kepada Allah dari kejahatan wanita-wanita tukang sihir yang menghembus pada buhul-buhul benang (tali) ketika membacakan mantra-mantra padanya.”

B. Dalil As-Sunnah
Dari ‘Aisyah –radhiyallahu ‘anha- ia berkata, “Seorang lelaki dari Bani Zuriq yang bernama Labid bin Al-A’sham pernah menyihir Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam. Sampai-sampai terbayangkan oleh beliau bahwa beliau telah melakukan sesuatu, padahal beliau tidak melakukannya. Hingga pada suatu hari –atau pada suatu malam- beliau berada di sisiku, akan tetapi beliau terus berdo’a dan berdo’a, kemudian beliau bersabda, ‘Wahai Aisyah, tidakkah engkau merasakan bahwa Allah telah memberikan fatwa kepaku tentang apa yang aku mintakan fatwa kepada-Nya? Dua orang laki-laki telah mendatangiku, lalu salah satu dari keduanya duduk di atas kepalaku, dan yang satunya lagi duduk di kakiku. Kemudian salah satu dari keduanya bertanya kepada temannya, ‘Penyakit apa yang telah menimpa laki-laki ini?’ Temannya menjawab, ‘Disihir.’ ‘Siapa yang telah menyihirnya?’ Tanya temannya kembali. Temannya menjawab, ‘Labid bin Al-A’sham.’ ‘Pada benda apa ia berada?’ Tanya temannya. Temannya menjawab, ‘Pada sisir, rambut, dan kulit serbuk sari kurma jantan.’ ‘Lalu di manakah benda itu?’ Tanya temannya kembali. Lalu temannya menjawab, ‘Dalam sumur Dzarwan.’ Kemudian Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam mendatangi sumur tersebut dengan sejumlah shahabatnya. Lalu beliau datang seraya bersabda, ‘Wahai ‘Aisyah, air sumur tersebut seperti celupan daun hinna` (berwarna merah), dan seakan-akan kepala kurmanya seperti kepala syaitan.’ Lantas aku pun bertanya, ‘Wahai Rasulullah tidakkah engkau menguraikan (menghancurkan) benda itu?’ Beliau Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda, ‘Allah telah menyembuhkan aku darinya, dan aku tidak ingin hal itu menimpa diri orang lain.’ Lalu Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam menyuruh ‘Aisyah untuk mengubur benda tersebut, maka benda itu pun dikubur.”

Kesepakatan antara tukang sihir dan setan
Syaikh Abdussalam Wahid Bali –hafizhahullah- berkata:
“Pada ghalibnya telah terjadi kesepakatan antara tukang sihir dan syaitan sebagai berikut: bahwa pihak pertama (tukang sihir) akan melakukan sebagian perkara dan perbuatan yang mengandung kemusyrikan serta kekafiran secara nyata, baik dengan sembunyi-sembunyi maupun dengan terang-terangan. Dan pihak kedua (syaitan) akan melayani tukang sihir atau menundukkan orang yang melayani tukang sihir. Karena pada ghalibnya kesepakatan yang terjadi antara tukang sihir dan syaitan dari para pemimpin kabilah jin dan syaitan. Selanjutkan para pemimpin kabilah ini akan menugaskan para jin yang dungu dari kabilah mereka untuk melayani dan mentaati tukang sihir tersebut dalam melaksanakan perintah-perintahnya, seperti memberikan informasi tentang peristiwa-peristiwa yang telah terjadi, menceraikan antara seorang suami dengan istrinya, menumbuhkan perasaan cinta antara keduanya, atau mengikat seorang suami sehingga ia tidak mampu untuk menggauli istrinya, dan perkara-perkara lainnya, yang insya Allah akan penulis jelaskan secara rinci pada pembahasan berikutnya.
Kemudian tukang sihir tersebut akan memanfaatkan jin ini dalam menjalankan tugas-tugas kejahatan yang diinginkannya. Jika jin tersebut membantah perintahnya dan tidak mau menaatinya, maka tukang sihir tersebut akan mendekatkan dirinya kepada pemimpin kabilah jin tersebut dengan berbagaimacam jimat (mantra-mantra) yang di dalamnya mengandung pengagungan terhadap pemimpin jin tersebut dan istighatsah (meminta tolong) kepadanya selain Allah . Kemudian pemimpin kabilah jin tersebut akan menghukum jin yang bandel tersebut dan memerintahkan kepadanya untuk menaati tukang sihir tersebut, atau menundukkan jin lainnya dalam rangka menaati perintah-perintah si tukang sihir yang musyrik tersebut.
Oleh karena itu, kita dapati hubungan antara tukang sihir dengan jin yang ditundukkan untuk melayani tukang sihir tersebut adalah hubungan kebencian dan permusuhan. Dari sini, kita saksikan bahwa jin-jin tersebut seringkali menyakiti tukang sihir dengan cara mengganggu istri, anak-anak, hartanya, dan yang lainnya, bahkan terkadang menyakiti tukang sihir itu sendiri sedangkan ia tidak menyadarinya. Seperti pusing terus-menerus, sulit tidur malam, terbangun tiba-tiba di malam hari, serta gangguan-gangguan lainnya.
Bahkan para wanita tukang sihir rendahan tersebut pada ghalibnya tidak memiliki anak, karena jin-jin yang menjadi pembantu (khadam) nya telah membunuh anaknya ketika masih berada dalam rahimnya, sebelum sempurna penciptaannya. Berita ini sudah sangat masyhur (santer) di kalangan tukang sihir. Bahkan sebagian mereka terpaksa harus meninggalkan sihirnya karena ingin mendapatkan keturunan (anak). Wallahu A’lamu bish Shawab.

"Saya sudah terlalu lama menanggung derita ini, Ahhhh…siapakah orang dibalik derita ini? Sungguh..! Aku akan mendatangi dan meminta pertolongan tukang sihir yang lebih hebat dan terkenal! Sehingga Kau akan merasakan derita seperti yang aku rasakan bahkan kesakitan yang lebih parah dari apa yang aku rasakan!"

Ungkapan di atas adalah secuil contoh keluhan dan rintihan orang yang terkena pengaruh sihir. Hatinya gundah gulana, keimanannya, tauhid, dan keyakinannya melemah bahkan sirna tak tersisa. Sehingga yang ada dalam benaknya adalah dendam kesumat yang membara, ia berambisi untuk membalas dendam dengan menggunakan sihir yang lebih hebat, padahal hakekatnya dendam itu akan merusak aqīdah dan tauhidnya sendiri. Namun, bagi orang yang tidak mengalami dan menjumpai pengaruh serta bahaya sihir akan bertanya tanya dalam benak dan pikiran mereka; Sebenarnya ada gak sih pengaruh sihir dalam kehidupan manusia? Bagaimanakah cara menghilangkan dan mengobati jerat jerat sihir itu? Makalah ini insya Allah akan mejelaskan persoalan itu berdasarkan perspektif aqīdah dan tauhid.
Hakekat Sihir
Sihir itu nyata dan memberikan pengaruh kepada seseorang yang tersihir. Keyakinan ini dibangun di atas dalil-dalil dari Al Qur‛an dan As Sunnah.
Allah berfirman:

وَاتَّبَعُوْا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِيْنُ عَلىَ مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِيْنَ كَفَرُوْا يُعَلِّمُوْنَ النَّاسَ السِّحْرَ
“Dan mereka mengikuti apa-apa yang dibaca oleh setan-setan pada masa kerajaan Sulaiman (dan mereka mengatakan bahwa Sulaiman itu yang mengerjakan sihir). Padahal Sulaiman tidak kafir (tidak mengerjakan sihir), hanya setan-setan itulah yang kafir (mengerjakan sihir), dan mereka mengajarkan sihir kepada manusia.” (Al-Baqarah: 102)

Dan firmanNya: “Mereka berkata: Sesungguhnya dua orang ini (Musa dan Harun) adalah benar-benar ahli sihir yang hendak mengusir kalian dari negeri kalian dengan sihirnya, serta hendak melenyapkan kedudukan kalian yang utama. Maka himpunkanlah segala daya (sihir) kalian kemudian datanglah dengan berbaris dan sesungguhnya beruntunglah orang-orang yang menang pada hari ini. Setelah mereka berkumpul, mereka berkata: Hai Musa, (pilihlah) apakah kamu yang melempar dahulu atau kamilah yang mula-mula melemparkan? Musa berkata: Silahkan kalian melemparkan. Maka tiba-tiba tali dan tongkat mereka terbayang kepada Musa seakan-akan dia merayap dengan cepat lantaran sihir mereka. Maka Musa merasa takut dalam hatinya. Kami (Allah) berkata: Janganlah kamu takut, sesungguhnya kamulah yang paling unggul (menang). Lemparkanlah apa yang ada di tangan kananmu, niscaya dia akan menelan apa yang mereka perbuat. Sesungguhnya apa yang mereka perbuat itu adalah tipu daya tukang sihir (belaka) dan tidak akan menang tukang sihir itu dari mana saja dia datang.” (Thaha: 63-69)
Menurut Asy-Syinqithi dalam kitāb Adhwā Al-Bayān dan Al-Imām Al-Qurţubī dalam al Jāmì li Ahkām Al Qurān, serta Asy-Syaikh Abdurrahman As-Sádi dalam Tafsirnya mengatakan, “ makna ayat ini adalah meniadakan seluruh jenis keberuntungan bagi tukang sihir, dan Allah menguatkan hal yang demikian itu dengan firman-Nya: “Dari manapun dia datang.”

Masih banyak ayat-ayat lain yang menjelaskan hakikat sihir tersebut. Adapun dalil dari As Sunnah seperti riwayat Abu Hurairah bahwa Rasulullah bersabda: “Jauhilah tujuh perkara yang membinasakan (membawa kepada kehancuran). Para shahabat bertanya: “Wahai Rasulullah, apakah tujuh perkara itu?, Beliau berkata: “Syirik kepada Allah, sihir, membunuh jiwa yang diharamkan oleh Allah kecuali dengan sebab yang dibenarkan agama, memakan riba, memakan harta anak yatim, membelot (desersi) dalam peperangan, melontarkan tuduhan zina kepada wanita yang terjaga kehormatannya, yang beriman yang tiada menahu dengannya”. (HR. Al-Bukhari: 2766 dan Muslim: 89)

Masih banyak dalil lain yang menunjukkan hakikat dan pengaruh sihir. Hāfidz bin Ahmad Al-Hakami rahimahullah mengatakan: “Sihir adalah sesuatu yang benar-benar ada dan pengaruhnya tidak terlepas dari takdir Allah sebagaimana Allah berfirman: Mereka belajar dari keduanya perkara yang akan memecah belah hubungan suami istri dan mereka tidak akan bisa berbuat madharat kepada seorang pun kecuali dengan izin Allah. Dan pengaruhnya ada sebagaimana termaktub dalam hadits-hadits shahih.”

Ibnu Hajar dalam Fathul Bāri mengatakan: “Al-Maziri berkata: Sebagian ahli bidáh mengingkari sihir yang menimpa Rasulullah ini, mereka menyangka bahwa hal ini akan menjatuhkan kedudukan nubuwwah dan akan memberi keraguan. Sesungguhnya statement itu adalah batil.”
Asy-Syaikh Shālih bin Fauzan mengatakan: “Dinamakan sihir karena terjadi dengan perkara yang sangat tersembunyi yang tidak akan bisa dilihat oleh mata. Yaitu berbentuk jimat-jimat, jampi-jampi, pembicaraan-pembicaraan, atau melalui asap-asap. Sihir memiliki hakikat dan diantaranya berpengaruh terhadap hati dan badan sehingga bisa menyebabkan sakit, terbunuh, dan memisahkan antara suami istri.”
Abu Muhammad Al-Maqdisi di dalam kitab Al-Kāfi mengatakan: “Sihir adalah jimat-jimat, jampi-jampi dan ikatan-ikatan buhul yang berpengaruh pada hati dan badan yang akhirnya menyebabkan sakit dan mati, juga akan memisahkan kesatuan antara suami istri. Allah berfirman: Lalu mereka belajar dari keduanya (Harut dan Marut) sesuatu yang akan bisa memisahkan antara seorang suami dengan istrinya.”
Uraian di atas menjelaskan tentang hakekat dan pengaruh sihir, Lalu bagaimana cara menghilangkan sihir menurut tuntunan syarì..? ulasan berikutnya akan menjelaskan hal itu insya Allah…

Cara Menghilangkan Sihir
Menghilangkan sihir dari orang yang terkena sihir disebut dengan an-nusyrah. Apabila menghilangkan sihir tersebut dengan sihir yang lain maka ini adalah perbuatan setan dan hukumnya haram. Dan apabila menghilangkannya dengan bacaan-bacaan yang disyariátkan, seperti doa, dan ayat-ayat Al Qur’an maka hal yang demikian itu boleh dan disyariátkan.
Persoalan berkaitan menghilangkan sihir atau dalam terminology aqīdah disebut an nusyrah adalah termasuk dalam permasalahan yang dijelaskan hukumnya oleh para ulama. Nusyrah ini terbagi ke dalam dua klasifikasi. Pertama; menghilangkan sihir dengan sihir. Kedua; menghilangkan sihir dengan menggunakan ruqyah, ayat-ayat dzikir, pelindung dan juga obat-obatan yang dianjurkan.
Dalam sebuah riwayat disebutkan dari Jabir ra bahawa Rasulullah saw ditanya tentang an-nusyrah, lalu baginda menjawab; "Ia termasuk dalam amalan syaitan". (H.R. Ahmad dan Abu Daud)

Hadis di atas menjelaskan larangan dan pengharaman menemui tukang sihir untuk menghilangkan sihir. Adapun menghilangkan sihir dengan doa-doa dan ruqyah yang disyariátkan hukumnya boleh bahkan dianjurkan. Kedua belah pihak baik tukang sihir yang menghilangkan sihir maupun pesakit yang terkena sihir akan menerima dosa atas perbuatan mereka. Ini kerana kedua-duanya menghambakan dirinya kepada syaitan, melakukan kesyirikan, mentaati segala permintaan dan suruhannya sehingga mereka melakukan perkara-perkara yang diharamkan oleh syariát, meminta kesembuhan kepada tukang sihir dan mengamalkan anjurannya adalah haram. Keharaman tersebut senada dengan keharaman yang termaktub dalam firman Allah surah al-Maidah ayat 90 yaitu; "Hai orang-orang yang beriman, Sesungguhnya (meminum) arak, berjudi, (berkorban untuk) berhala, mengundi nasib dengan panah, adalah termasuk perbuatan syaitan. Maka jauhilah perbuatan-perbuatan itu agar kamu mendapat keberuntungan."

Syeikh Shaleh Fauzan al-Fauzan Hafizahullah berkata; "Adapun seseorang mufti yang menganjurkan pengobatan sihir dengan sihir yang semisal atau sejenisnya, maka dia telah berbuat dosa ditinjua dari beberapa hal berikut; Pertama: Fatwanya itu menyalahi fatwa-fatwa yang benar yang berdasarkan dalil-dalil syarì. Kedua: Fatwa itu sebagai pemicu munculnya tukang sihir baru dengan dalil menolong orang lain. Ketiga: Fatwa itu akan menghapus hukum syarì yang memerintahkan untuk membunuh tukang sihir. Keempat: Sesungguhnya Allah telah menjadikan obat bagi yang terkena sihir dengan menggunakan an-nusyrah yang disyari’atkan. Kelima: tidak boleh berobat dengan benda-benda yang haram sebagaimana sabda Nabi saw; "berobatlah kamu semua, dan janganlah berobat dengan benda-benda yang haram".
Ibn Masùd berkata; "sesungguhnya Allah tidak menjadikan kesembuhan jika kalian menggunakan dengan sesuatu yang diharamkan, dan sihir merupakan kekufuran yang mengeluarkan seserorang dari agamanya dan termasuk perbuatan dosa besar.”

Cara An-Nusyrah Yang Dianjurkan
Pertama: Menggunakan ayat-ayat ruqyah (jampi) yang termaktub dalam al-quran dan as-sunnah. Kedua: Mengamalkan ayat-ayat pelindung setiap pagi dan sore, seperti surat al-Falaq dan an-Nas, juga hadis Nabi saw; "a'ūdzu bi kalimātillah al-tāmmati min syarri ma khalaq" dan contoh yang lainnya. Ketiga: Menggunakan beberapa bahan obat yang dianjurkan seperti daun sidir, minyak wangi, minyak zaitun, air zam-zam, madu dan sebagainya yang mengandung khasiat tertentu seperti termaktub dalam hadis. Dan tentunya Bahan-bahan tersebut dibarengi dengan bacaan al-Quran dan ruqyah untuk diberikan kepada pesakit yang disihir untuk diminum, untuk air mandi, untuk mengusap dan sebagainya.

Akan tetapi perlu diingat, bahwa pesakit harus berprasangka baik kepada Allah swt dan yakin bahwa obat obatan dan usah-usaha ruqyah yang dilakukan itu akan mujarab atas izinNya semata, karena kesembuhan adalah dari Allah dan Dialah yang memberi madharat dan manfaat. Dan juga harus bersabar selama menjalankan upaya dan pengobatan syar’I di atas, karena terkadang pengobatan tersebut memakan waktu yang lama. Sebenarnya kesuksesan dan hasil terapi ruqyah itu sangat bergantung pada keyakinan pesakit, rasa tawakkal dan azam yang tinggi untuk sembuh. Semoga Allah menyembuhkan mereka yang tertimpa musibah ini, semoga Allah swt menghapuskan kejahatan-kejahatan tukang sihir serta membongkar kejahatan-kejahatan mereka, dan semoga kita terhindar dari segala bentuk jerat dan belenggu sihir.
"Kita berlindung dengan kalimah-kalimah Allah Yang Maha Sempurna dari setiap kejahatan yang diciptakan". Wallāhul Musta‛ān..

Reference:
1. Muhammad Shālih Al Utsaimin, Al Qaul Al Mufīd Alā Kitāb At Tauhīd (Riyādh: Dār Ibn Al jauzī, 1419) Cet III.
2. Muhamad Bin Abdul Azīz As Sulaimān Al qaráwi, Al Jadīd Fī Syarh Kitāb At Tauhīd (Jeddah: Maktabah As Sawādī Li at Tauzì, 1415) Cet I
3. Abdurrahman Bin Hasan Bin Muhamad Bin Abdul Wahāb, Fathul Majīd Li Syarh Kitāb At Tauhīd (Bairut: Dār Ālam Al fawāìd, 1420) Cet VI
4. Sulaimān Bin Abdilah Bin Muhamad Bin Abdul Wahāb, Taisīr Al Azīz Al Hamīd Fī Syarh Kitāb At Tauhīd (Bairut: Maktab Al Islāmi, 1405) Cet VI
5. Muhamad Al Amīn Bin Muhamad Al Mukhtār Al Jakani As Syanqithi, Adwāùl Bayān Fī Idāh Al Qurān Bi Al Qurān (Bairut: Ālim Al Kutub, t.thn)
6. Abdurrahman Bin Nashīr As Sádi, Taisīr Al Karīm Ar Rahmān Fī Tafsiri Kalām Al Manān (Bairut: Muassasah Ar risālah, 1423) Cet I
7. Abu Abdilah Muhamad Bin Ahmad Al Ansharī Al Qurthubi, Al Jāmì Li Ahkām Al Qurān (t.tp: t.tt)
8. Ahmad Bin Ali Bin Hajar Al Asqalani, Fath Al Bāry Bi Syarh Shahīh Al Bukhary (Bairut: Dar Al Fikr, 1421)